dialectica de hegel

Colección Teorema

Hans-Georg Gadamer

La dialéctica de Hegel
Cinco ensayos hermenéuticos

QUINTA EDICIÓN

CÁTEDRA
TEOREMA

[Nota a la edición digital: se han introducido entre corchetes la paginación y los números de las notas a
pie de página (que siguen una numeración independiente en cada ensayo) de la edición original]

Título de la obra: Hegels Dialektik.
Fünf hermeneutischeStudien
Traducción de Manuel Garrido
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© Verlag J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)
Ediciones Cátedra (Grupo Anaya, S. A.), 2000
Juan Ignacio Luca de Tena, 15; 28027-Madrid
Depósito legal: M. 36.910/2000
ISBN: 84-376-0216-5
Printed in Spain
Impreso en Fernández Ciudad, S. L.Catalina Suárez, 19. 28007 Madrid

Índice
PRÓLOGO...............................................................................................
CAPÍTULO I
Hegel y la dialéctica de los filósofos griegos........................................
CAPÍTULO II
Hegel y el mundo invertido..................................................................
CAPÍTULO III
La idea de la lógica deHegel................................................................
CAPÍTULO IV
Hegel y el romanticismo de Heidelberg................................................
CAPÍTULO V
Hegel y Heidegger................................................................................

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Prólogo
La dialéctica de Hegel es una fuente constante de irritación. Incluso a aquellaspersonas que han
sabido atravesar el torbellino lógico del Parménides de Platón, les produce una mezcla de decepción
lógica y entusiasmo especulativo. Yo me cuento entre esa clase de personas. Y desde el principio de
mi carrera me propuse la tarea de poner en mutua relación la dialéctica antigua y la dialéctica hegeliana, de modo que se aclarasen una a otra. Pero no por eso fue mi intenciónponerme a reflexionar
sobre este método, o si se quiere no-método, del pensamiento para obtener un juicio definitivo sobre
él, sino para no dejar inexhausto el reino de intuiciones que este enigmático modo de conocimiento
permite extraer con la mediación de los conceptos. Por mucho que pueda decirse sobre las cavilaciones lógicas de la dialéctica, por mucho que pueda, asimismo, preferirse la «lógicade la investigación» a la «lógica del concepto», la verdad es que la filosofía no es simplemente investigación. La
filosofía ha de incorporar, dentro de sí misma, la anticipación de la totalidad que impulsa a nuestra
voluntad de saber y que se plasma en la totalidad de nuestro acceso al mundo por medio del lenguaje, y debe dar cuenta de ello por la vía del pensamiento. Ésta es una necesidadinsoslayable de la
razón humana, incluso en la era de la ciencia y de la particularización de la misma, que prolifera en
todas las direcciones de la investigación especia-[10]-lizada. La filosofía no puede, pues, desdeñar la
oferta del pensamiento dialéctico.
Habiéndome educado en el bien montado taller conceptual de la fenomenología, y tras haber sido llevado primero por Nicolai Hartmann ydespués por Martin Heidegger a una confrontación con
la lógica de Hegel, me ha estimulado el desamparo que se siente al tener que encararse con la pretensión hegeliana de restaurar la idea de demostración filosófica. Así, a lo largo de decenios, me ha
acompañado la tarea de introducir claridad en la productiva oscuridad del pensamiento dialéctico y
aprender a exhibir la sustancia de su contenido....