Dialectica De Hegel

“DIALÉCTICA DE HEGEL”

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ENERO 2013

ÍNDICE

INDICE……………………………………………………………………….……….…2

RESUMEN………………………………………………………………………………3

INTRODUCCIÓN:………………….…………………………………………….….…5

CAPÍTULO I: ANTIGÜEDAD E HISTORIA DE LA DIALÉCTICA…………………8

CAPITULO II: CONCEPCIONES DE DIALÉCTICA……………………………….11

CAPITULO III: RASGOS DE LA DIALÉCTICA…………………………………..16

Rasgosde la Dialéctica Hegeliana

Rasgos de la Dialéctica Materialista de Marx

Propuesta metodológica en América Latina

Impacto de Matriz Dialéctica en el trabajo social

CAPÍTULO IV: DIALÉCTICA DE HEGEL………………………………………...20

CAPÍTULO V: DIALÉCTICA MATERIALISTA……………………………………28

CAPÍTULO VI: LEYES DE LADIALÉCTICA………………………………………31

CONCLUSIONES……………………………………………………………………..34

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………….35

RESUMEN

DIALÉCTICA DE HEGEL

Haciendo el grupo un análisis del trabajo, podemos resumir algunos comentarios sobre la dialéctica de Hegel.
El método dialéctico no es invención de hoy, sino data desde Platón, de modo que se trata de una manera muy antigua de examinar un problemao una situación determinada considerando sus extremos opuestos.

Hegel llevó este método de razonamiento hasta sus últimas consecuencias en la Fenomenología del Espíritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no sólo en la filosofía posterior a él, sino en la concepción de la historia y de la política. Para dar un ejemplo, en su dialéctica se basan tanto el marxismo como el fascismo y elnazismo.

Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lógico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando –cambiando– según una dialéctica de oposición de los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histórica cualquiera, pueden ser tomada como una posición, o sea como una tesis. Como ninguna cosani idea es completa y perfecta, frente a esa posición surge una que se le opone, la oposición, o sea la antítesis. De la confrontación o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composición, o sea la síntesis, que supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva más completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que está abierta a su vez a una nueva oposición, con lo que laevolución de la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se detiene.

Un corolario –una consecuencia– de esta evolución lógica es el famoso enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene una razón lógica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto último es mucho más importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a concebir –lautopía marxista, el nazismo, el estado por encima de las personas– puede también hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razón humana, porque por encima de nuestro espíritu está el Espíritu Absoluto, que se piensa a sí mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre puedamodificar, sino que es la manifestación en el mundo del Espíritu Absoluto, que a través de ella se auto conoce.

Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la evolución del Espíritu Absoluto –que es una especie de Dios lógico, pero no justo ni piadoso, sino solamente todopoderoso–. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se absolutiza alEstado frente a las personas, por lo que el hegelianismo está en la base de todos los totalitarismos modernos –y en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unión Europea.

Cuando se aplica la dialéctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso enunciado de Hegel: "La dialéctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario consecuencia del planteo de la...