Dialectica De La Biologia

Una reseña de The dialectical biologist de Richard Levins y Richard Lewontin (*)
 
 
Desde los años '20 de este siglo, los pensadores marxistas más serios han identificado al materialismo dialéctico con el materialismo histórico, es decir que han planteado que el marxismo, como ciencia de la revolución socialista, como teoría de la emancipación del proletariado, no tiene otro campoque el de la historia humana y que, en consecuencia, los intentos de Engels de dialectizar la naturaleza en el Anti-Duhring y sobre todo en Dialéctica de la naturaleza, estaban condenados al fracaso. Esta postura se manifiesta en los escritos de Lukacs (Historia y conciencia de clase), Korsch (Marxismo y filosofía) y Jakubowski (Las superestructuras ideológicas). Por otro lado, de parte de laciencias naturales se criticó las posiciones de Engels "mostrando" la "falsedad" del marxismo (por ejemplo en El azar y la necesidad del premio Nobel Jacques Monod). Siguiendo a Monod, muchos críticos han acusado a la pretensión engelsiana de aplicar la dialéctica a la naturaleza de estar en la base del Diamat (1) soviético que prohibió los estudios de genética, que obligaba a todo científico a"dialectizar" sus resultados y que terminó en aberraciones como las teorías de Lysenko.
Comprendiendo la intención ideológica de la crítica burguesa al materialismo dialéctico, en el sentido de desacreditar al marxismo, la crítica desde el punto de vista marxista es menos comprensible. Si aceptamos que el ser humano -y en consecuencia su sociedad- no son sino productos y aspectos de la naturaleza,entonces en su aspecto más profundo las leyes de evolución de la naturaleza y de la sociedad deben ser las mismas. Plantear una discontinuidad esencial entre la naturaleza y el hombre es pecar de idealismo y, en última instancia, caer en la posición religiosa para la cual el hombre es una creación especial de Dios, hecho a su imagen y semejanza y, como tal, esencialmente diferente del resto de lanaturaleza. En concreto, quien sostenga la validez de la dialéctica para estudiar la sociedad humana y no la naturaleza, debe explicar cómo surge un proceso dialéctico a partir de un proceso de evolución lineal. Sin embargo, uno de los aspectos fundamentales de la dialéctica es su capacidad de explicar el surgimiento de lo cualitativamente nuevo, lo que las otras corrientes materialistas no soncapaces de hacer satisfactoriamente. Es por eso que pensamos que la posición que considera que la dialéctica sólo es válida en el campo de las ciencias del hombre es contradictoria en sí misma y da pie a posiciones idealistas.
Es entusiasmante que dos biólogos de formación, profesores de Harvard, hayan tomado sobre sus espaldas el desafío de mostrar que el materialismo dialéctico es aplicablede forma seria a la biología no sólo para interpretar los resultados sino también como método de investigación. La dedicatoria de su libro: "A Federico Engels, quien se equivocó muchísimas veces pero estuvo en lo justo donde importó" es todo un programa.
En este artículo nos centraremos en la reseña de la exposición de ciertos aspectos de la biología desde un punto de vista materialistadialéctico. Si bien los autores han encarado su libro para demostrar a quienes se interesan por las ciencias naturales -y que, en general, desconocen la dialéctica- la validez de la dialéctica en esas áreas, creemos que puede ser útil para quienes aceptan la dialéctica pero, fruto de los prejuicios ambientes, nunca consideraron seriamente su aplicación a las ciencias naturales. En otro artículoreseñaremos el estudio hecho por los autores sobre la mercantilización de la ciencia.
La evolución como ideología
Una primera cuestión que se trata en ese trabajo es porqué en el siglo XIX aparece en las ciencias biológicas, de las manos de Lamarck y de Darwin, el concepto de evolución. Durante la Antiguedad y la Edad Media, la ideología dominante sostenía que el orden reinante -tanto a nivel...