DIALECTOS DEL PERU

El Instituto Lingüístico en el Perú
(primera parte)
«Ya que nosotros en los Estados Unidos debemos tener vehículos con neumáticos de caucho, hay gente que está empezando otra vez a agarrar a los indígenas para llevarlos a los pantanosos territorios caucheros. ¡Quiera Jesús venir pronto para acabar con el sufrimiento que proviene de la ambición por el dinero!» —L. L. Legters desde el interiordel Brasil, 1926.
«¿Quién abrirá el Tibet o reclamará el último acre de la Amazonía... el comerciante o el misionero?» —W. C. Townsend, 1942.
«Tarde o temprano, nos guste o no, la civilización llegará a estas tribus. Nuestra incumbencia es que ésta sea una civilización cristiana.» —W. C. Townsend, 1958{1}.
Jesucristo no ha venido a acabar con el sufrimiento producido por la ambición por eldinero, pero un centenar de equipos de traductores de la Biblia han jugado su papel en la economía política de la Amazonía. Dondequiera que el Instituto Lingüístico fuera en el bosque tropical más grande del mundo, encontró un sistema de explotación impuesto durante el boom del caucho hacia comienzos del siglo. Muchos indígenas sólo sobrevivieron [150] permanentemente endeudados a patrones mestizos,que intercambiaban mercancías por trabajo en los términos más desiguales. Los patrones mismos estaban endeudados a usureros en las ciudades, quienes entregaban el producto del sudor, miseria y aniquilación de los indígenas a empresas europeas y norteamericanas. Cuando los nativos no estaban bajo el control del patrón, era porque lo habían echado por la fuerza, habían huido a regiones inaccesibleso entrado bajo el patronazgo de misioneros. Desde entonces, la ampliación del trabajo misional, de las carreteras, de la colonización, de la burocracia estatal y de la inversión empresarial ha reducido a una pequeña fracción el número de indígenas sin un contacto permanente con la sociedad blanca. En la medida en que más nativos han pasado a vivir en poblados estables, a menudo misionales, a lolargo de los ríos mayores, las formas de mediación de las cuales dependen –comerciante, capataz, misionero, patrón, burócrata– se han multiplicado, así como también las oportunidades para el surgimiento de luchas clientelistas y movimientos étnicos.

 
La Amazonía peruana
Los misioneros han operado en la vanguardia y en la retaguardia de sus rivales. En la vanguardia, han concentrado ysedentarizado a pequeños grupos semi-nómadas, para luego dejarlos disponibles para los proyectos de otros foráneos. Como retaguardia, han proporcionado un refugio para los indígenas que rechazan a forasteros más demandantes. Debido a los patrones y al precario estado de las regiones de refugio, los indígenas podrían estar en peor posición sin la labor médica y pedagógica de los misioneros. Sin embargo,la causa cristiana ha sido enormemente útil a los gobiernos que quieren reforzar sus fronteras con sus vecinos, extender su control sobre eventuales refugios guerrilleros, extraer recursos naturales, y reubicar a campesinos desplazados por el monopolio de tierras en otras regiones.
En lo que toca a los gobiernos, la misión de las misiones es la socialización política: aliviar la opresión, enseñara los nativos que ahora pertenecen a Ecuador o al Perú, fomentar nuevas formas de liderazgo y economía que los aten a la sociedad nacional, y minimizar su resistencia a la colonización.
Ninguna otra misión cristiana en la Amazonía se iguala a la red del Instituto Lingüístico de Verano. Se compone de especialistas lingüísticos, de puestos misionales vinculados a la base por aviación y radio y,con frecuencia, de sistemas de escuelas bilingües. De los cinco avances amazónicos del ILV –el primero en el Perú, luego Ecuador, Bolivia, Brasil y Colombia– el del Perú ha marcado la vida de la mayor cantidad de gente{2}. [151] Aquí la maquinaria evangelizadora de base-aviación-escuela bilingüe se convirtió en modelo para otras filiales tan lejanas como la de las Filipinas; aquí el ILV ha...