Dialnet ComentarioAUnFragmentoDeElMalestarEnLaCulturaDeSig 5029963

Affectio Societatis Nº 3/ enero/ 1999

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http://antares.udea.edu.co/~psicoan/affectio3.html

COMENTARIO A UN FRAGMENTO DE "EL MALESTAR EN LA
CULTURA" DE SIGMUND FREUD.
Nelson Cortés

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Cabe agregar aquí el caso interesante de que la felicidad de la
vida se busque ante todo en el goce de la belleza, dondequiera
sea accesible a nuestros sentidos y a nuestro juicio: ya se trate de
la belleza enlas formas y los gestos humanos, y en los objetos de
la Naturaleza, los paisajes, o en las creaciones artísticas y aun
científicas. Esta orientación estética de la finalidad vital nos
protege escasamente contra los sufrimientos inminentes, pero
puede indemnizarnos por muchos pesares sufridos. El goce de la
belleza posee un particular carácter emocional, ligeramente
embriagador. La belleza no tieneutilidad evidente ni es
manifiesta su necesidad cultural, y, sin embargo, la cultura no
podría prescindir de ella.
La ciencia de la
estética investiga las condiciones en las cuales las cosas se
perciben como bellas, pero no ha logrado explicar la esencia y el
origen de la belleza, y como de costumbre, su infructuosidad se
oculta con un despliegue de palabras muy sonoras, pero pobres
de sentido.1

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Desgraciadamente, tampoco el psicoanálisis tiene mucho que 8
decirnos sobre la belleza. Lo único seguro parece ser su
derivación del terreno de las sensaciones sexuales, 9
representando un modelo ejemplar de una tendencia coartada en
su fin. Primitivamente, la "belleza" y el "encanto" son atributos
del objeto sexual.
Es notable que los órganos genitales mismos casi nunca seanconsiderados como bellos, pese al invariable efecto excitante de
su contemplación; en cambio, dicha propiedad parece ser
inherente a ciertos caracteres sexuales secundarios.
Departamento de Psicoanálisis | Universidad de Antioquia

Affectio Societatis Nº 3/ enero/ 1999

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PRIMERA PARTE: EL ANÁLISIS.
El párrafo 14 es un todo, dividido para su mejor comprensión en 9 frases, donde cada
elemento quelo compone existe sólo en función de los demás. No son las palabras en
soledad las que le dan sentido al texto, sino los sintagmas que encierran, es un fino lienzo
donde se dibuja un contenido que le da su propia identidad. El presente texto, como otros
del mismo autor, es un conjunto organizado de frases donde su valor esencial no se percibe
únicamente por lo que cada una de ellas expresa en símisma, sino también por su conexión
con las demás, en las que se advierte un orden preestablecido. Llama la atención la forma
sencilla y breve como Freud expresa sus enunciados.
En "El malestar en la cultura" encontramos una pregunta por la vida, por el fin y el
propósito de la vida humana: ¿ Qué es lo que los hombres esperan de la vida, que pretenden
alcanzar en ella?. Al respecto Freud responde:"Es difícil equivocar la respuesta: aspiran a la
felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar de serlo". (1) Acto seguido, Freud nos
propone varios métodos mediante las cuales los seres humanos nos empeñamos en obtener
la felicidad y mantener alejado el sufrimiento: El aniquilamiento o muerte de las pulsiones,
los desplazamientos libidinales, la imaginación o fantasía, la paranoia, lareligiosidad, la
fuga a la neurosis y el refugio en el amor. Es posible que con este último método se acerque
mucho más a la finalidad o meta de la felicidad que los demás, ya que hace de él el centro de
todas las cosas, pero "aún queda mucho que decir al respecto". (2)
No debe sorprendernos que Freud ponga a circular nuevamente la paradoja de que la
felicidad de la vida se busque, en este caso enparticular, en el goce de la belleza. La
búsqueda de la felicidad ha sido para el hombre, desde tiempos inmemorables, un tema de
reflexión. Aristóteles presenta en la "Ética Nicomaquea" toda una argumentación filosófica
referente al bien o fin último al que, por su naturaleza, tiende el hombre: la felicidad.
"Puesto que todo conocimiento y toda elección apuntan a algún fin, declaramos ahora,...