Dialnet CriticaYRedefinicionDeLaCategoriaDeProgreso 3662577
Páginas: 42 (10485 palabras)
Publicado: 16 de abril de 2015
Crítica y redefinición de la
categoría de progreso
Hacia una “forma-vida-orgánica”
Dam i án Pa chón S ot o
Abogado de la Universidad Nacional de Colombia.
Candidato a magíster en filosofía latinoamericana,
Universidad Santo Tomás.
damianpachon@gmail.com
[Critics and redefinition
of ‘progress’ category.
o t r a s i n v e s t i g ac i o n e s
Towards an organic-life-form]
c i enc i a po l í ti c a nº 9 enero-jun i o 2010
i ssn 1909-230x/pág s. 131-154
Resumen
En este ensayo rastreo, en primer lugar, los orígenes de la idea de progreso en
la cultura occidental cristiana, su desarrollo a partir del siglo XVII y su crisis en
la modernidad tardía. En segundo lugar, muestro que la idea de progreso que
invadió las ciencias humanas en la modernidad legitimó una mirada colonial
sobre elhoy llamado Tercer Mundo. En este sentido, el progreso llegó a ser un
dogma constitutivo de lo que Enrique Dussel llama “el mito de la modernidad”.
La Ilustración europea es prueba fehaciente de ello. En tercer lugar, intentaré una
redefinición de la categoría de progreso a través de lo que llamo una “forma-vidaorgánica”, más precisamente, mostraré los contenidos que debe tener esta categoría
en elmundo globalizado, complejo y multicultural.
Palabras claves: progreso, modernidad, decolonial, transmodernidad,
132
Crítica y redefinición de la categoría de progreso Damián Pachón Soto
interculturalidad, vida.
Abstract
In this essay, at first I search the origins of the idea of progress on the Christianwestern culture, its development whence the XVII century and its crisis in the
late modernage. At second, I show that the idea of progress that invaded the
human sciences in the modern age legitimized a colonial sight about the already
called “third world”. In this sense, the progress got to be a constitutive dogma of
what Enrique Dussel calls “the myth of modernity”. The European illustration is
a factible proof of it. Finally, I will try a redefinition of the category of progressthrough out what I called “organic-life-form”, more precisely, I will show the
contents that this category must have into the globalize, complex and multicultural
world.
Key words: progress, modernity, decolonial, transmodernity, interculturality, life.
c i enc i a po l í t i c a nº 9 enero-jun i o 2010
i ssn 1909-230x/pág s. 131-154
La estupidez, la picardía crecen: esto lo trae consigo elprogreso.
Nietzsche (1958, p. 25)
Presentación
La idea de progreso en la cultura occidental-cristiana
En su bello libro El hombre y lo divino, la filosofa española María
Zambrano sostuvo: “En Platón, la filosofía queda en utopía” (2007:99).
Esta verdad bien sabida en la historia de la filosofía se desprende del dualismo platónico entre el mundo sensible y el mundo de las ideas o formas.
Estedualismo es el que aparece en la teoría política que Platón expone en
la República. El rey filósofo, el gobierno de los sabios, la ciudad ideal que
Platón crea como utopía, se va a convertir en san Agustín en el dualismo
ciudad terrena y ciudad de Dios. Así como entre el mundo sensible y el
c i enc i a po l í t i c a nº 9 enero-jun i o 2010
i ssn 1909-230x/pág s. 131-154
Crítica y redefinición de lacategoría de progreso Damián Pachón Soto
En una conferencia de 1962 titulada “Progreso”, Theodor Adorno
sostuvo: “La imagen de la humanidad en su progreso recuerda a un
gigante que, tras sueño inmemorial, lentamente se pusiese en movimiento,
luego echase a correr y arrasara cuanto le saliese al paso” (2003:34-35).
Esta metáfora, en efecto, refleja bien el dictamen sobre el progreso
al cual hallegado la humanidad a comienzos del siglo XXI, en especial,
después de haber visto los resultados prácticos que en la historia ha tenido
el género humano alumbrado en su marcha por tal idea. El progreso hace
siglos es parte constitutiva de la modernidad y esta aparece hoy, todavía,
a pesar de la crítica posmoderna, como el único modelo de civilización
posible. Por eso es necesario hoy hacer una...
categoría de progreso
Hacia una “forma-vida-orgánica”
Dam i án Pa chón S ot o
Abogado de la Universidad Nacional de Colombia.
Candidato a magíster en filosofía latinoamericana,
Universidad Santo Tomás.
damianpachon@gmail.com
[Critics and redefinition
of ‘progress’ category.
o t r a s i n v e s t i g ac i o n e s
Towards an organic-life-form]
c i enc i a po l í ti c a nº 9 enero-jun i o 2010
i ssn 1909-230x/pág s. 131-154
Resumen
En este ensayo rastreo, en primer lugar, los orígenes de la idea de progreso en
la cultura occidental cristiana, su desarrollo a partir del siglo XVII y su crisis en
la modernidad tardía. En segundo lugar, muestro que la idea de progreso que
invadió las ciencias humanas en la modernidad legitimó una mirada colonial
sobre elhoy llamado Tercer Mundo. En este sentido, el progreso llegó a ser un
dogma constitutivo de lo que Enrique Dussel llama “el mito de la modernidad”.
La Ilustración europea es prueba fehaciente de ello. En tercer lugar, intentaré una
redefinición de la categoría de progreso a través de lo que llamo una “forma-vidaorgánica”, más precisamente, mostraré los contenidos que debe tener esta categoría
en elmundo globalizado, complejo y multicultural.
Palabras claves: progreso, modernidad, decolonial, transmodernidad,
132
Crítica y redefinición de la categoría de progreso Damián Pachón Soto
interculturalidad, vida.
Abstract
In this essay, at first I search the origins of the idea of progress on the Christianwestern culture, its development whence the XVII century and its crisis in the
late modernage. At second, I show that the idea of progress that invaded the
human sciences in the modern age legitimized a colonial sight about the already
called “third world”. In this sense, the progress got to be a constitutive dogma of
what Enrique Dussel calls “the myth of modernity”. The European illustration is
a factible proof of it. Finally, I will try a redefinition of the category of progressthrough out what I called “organic-life-form”, more precisely, I will show the
contents that this category must have into the globalize, complex and multicultural
world.
Key words: progress, modernity, decolonial, transmodernity, interculturality, life.
c i enc i a po l í t i c a nº 9 enero-jun i o 2010
i ssn 1909-230x/pág s. 131-154
La estupidez, la picardía crecen: esto lo trae consigo elprogreso.
Nietzsche (1958, p. 25)
Presentación
La idea de progreso en la cultura occidental-cristiana
En su bello libro El hombre y lo divino, la filosofa española María
Zambrano sostuvo: “En Platón, la filosofía queda en utopía” (2007:99).
Esta verdad bien sabida en la historia de la filosofía se desprende del dualismo platónico entre el mundo sensible y el mundo de las ideas o formas.
Estedualismo es el que aparece en la teoría política que Platón expone en
la República. El rey filósofo, el gobierno de los sabios, la ciudad ideal que
Platón crea como utopía, se va a convertir en san Agustín en el dualismo
ciudad terrena y ciudad de Dios. Así como entre el mundo sensible y el
c i enc i a po l í t i c a nº 9 enero-jun i o 2010
i ssn 1909-230x/pág s. 131-154
Crítica y redefinición de lacategoría de progreso Damián Pachón Soto
En una conferencia de 1962 titulada “Progreso”, Theodor Adorno
sostuvo: “La imagen de la humanidad en su progreso recuerda a un
gigante que, tras sueño inmemorial, lentamente se pusiese en movimiento,
luego echase a correr y arrasara cuanto le saliese al paso” (2003:34-35).
Esta metáfora, en efecto, refleja bien el dictamen sobre el progreso
al cual hallegado la humanidad a comienzos del siglo XXI, en especial,
después de haber visto los resultados prácticos que en la historia ha tenido
el género humano alumbrado en su marcha por tal idea. El progreso hace
siglos es parte constitutiva de la modernidad y esta aparece hoy, todavía,
a pesar de la crítica posmoderna, como el único modelo de civilización
posible. Por eso es necesario hoy hacer una...
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