Dialnet ElAdulterioDeZaratustra 3266964

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Marc de Launay

Es sorprendente constatar hasta qué punto las apariciones del término “nihilismo” son raras en la obra publicada de Nietzsche (una docena),
mientras que son mucho más frecuentes en sus fragmentos póstumos. Es
igualmente significativo destacar que esta noción no aparece sino después
de las primeras elaboraciones de la voluntad de poder y del eternoretorno.
La primera aparición es en un fragmento póstumo del otoño de 1881, período durante el cual Nietzsche trabaja en aquello que, en su espíritu, es una
continuación de Aurora* y que sería, de hecho, el material de los primeros
libros de La ciencia jovial. Ahora bien, la voluntad de poder ya había sido
esbozada un año antes, y el eterno retorno había conocido sus primeras
formulaciones durante elverano de 1881. En la obra publicada, las primeras
apariciones –exceptuando las dos menciones del término en Más allá del
bien y del mal– están concentradas en el otoño de 1886, época durante la
cual Nietzsche redacta los prólogos a sus obras anteriores al mismo tiempo
que el quinto libro de La ciencia jovial (cf. §§ 346, 347). Más tarde, el término
aparece en La genealogía de la moral, lo cual eslógico ya que este libro, y en
particular en el tratado tercero, es una exposición explícitamente didáctica
de las intenciones nietzscheanas. Luego, una última vez en El Anticristo (§ 7,
donde Nietzsche repite que el nihilismo es una “tendencia hostil a la vida”).
Cuando, en La genealogía de la moral (III, § 27), Nietzsche anuncia su intención de escribir un libro que llevaría por título “Lavoluntad de poder. Ensayo de una transvaloración de todos los valores”, define el nihilismo como
un componente de la historia europea y encuentra así, cinco años después,
exactamente el mismo vínculo entre voluntad de poder (siempre sinónimo
de lo que es designa como “vida”), eterno retorno y aspiración a la nada
Utilizamos para esta traducción las siguientes ediciones castellanas: Aurora, trad. J. M.Rodríguez, LIBSA, Madrid, 2001. La ciencia jovial, trad. J. Jara, Monte Ávila, Caracas, 1999.
Más allá del bien y del mal, trad. A. Sánchez Pascual, Alianza, Madrid, 1972. La genealogía de la
moral, trad. A. Sánchez Pascual, Alianza, Madrid, 1995. El Anticristo, trad. A. Sánchez Pascual,
Alianza, Madrid, 1996. Así habló Zaratustra, trad. A. Sánchez pascual, Alianza, Madrid, 1972.
Ecce homo, trad.A. Sánchez Pascual, Alianza, Madrid, 1971. El nacimiento de la tragedia, trad. A.
Sánchez Pascual, Alianza, Madrid, 1973. La traducción de los Fragmentos Póstumos citados
(en adelante, FP), se realizó directamente del francés. [N. de la T.]
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Marc de Launay

que el que había establecido justo después de haber terminado los cuatro
primeros libros de La ciencia jovial, justo antes de empezarel Zaratustra,
durante el verano de 1882, en el FP 2 [4], la segunda aparición del término
y la primera que desarrolla, al menos un poco, lo que él entiende bajo esta
noción: es “inevitablemente que surgen el desprecio y el odio por la vida”
cuando se busca conservarse, preservarse uno mismo (y no la “vida”, es
decir la dinámica ascendente y necesariamente destructiva de individualidades, depulsiones creativas e innovadoras, sive la voluntad de poder). El
bien, la moral, la reconciliación son factores de agotamiento que testimonian
una “aspiración a la nada”. La “primera consecuencia de la moral” es la
negación de la vida; “la última consecuencia” es que “la moral misma debe
ser negada” –es a ello que responde “mi teoría del eterno retorno” como “la
carga más horrorosa”: aquello que dejaal desnudo los resortes pulsionales
de la aspiración a la nada, mostrando el carácter ineluctable de tal configuración, su recurrencia en la historia y la necesidad de negarla en provecho
de una nueva configuración, de una transvaloración de los valores que, esta
vez (dotada de la comprensión de lo que es la “voluntad de poder”), habrá
comprendido a qué dinámica natural obedece la historia.
Así...