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EL AUTO DE FE DE 1593 A LA LUZ
DEL JUDAISMO

MARIA ANTONIA BEL BRAVO

1. Introducción:
El presente presente trabajo se sustenta sobre el cuadro adjunto (véase), que es un
intento de reproducir gráficamente el fin que pretendemos, a saber: un breve estudio de

las acusaciones más difundidas a judaizantes granadinos de finales del siglo XVI, a
través del prisma del judaísmo. Se enumera en dichocuadro, cada uno de los
penitenciados en la relación del auto de fe de 1953.
Hemos dividido las principales acusaciones en tres grandes grupos:
- Creencias
- Ceremonias
- Preceptos
que engloban a su vez, cada uno de ellos, diversos aspectos.
Es de destacar la frecuencia con que aparece la acusación acerca de la creen­
cia “en un solo Dios verdadero, que está en el cielo”, así como los ayunos tantovoluntarios como forzosos prescritos en ' la ley mosaica, Las leyes dietéticas y la
observancia fiel del sabat son otros dos motivos de acusación que aparecen casi
en el 80% de las causas de fe contra estos judaizantes.
La conmemoración de la fiesta de la Pascua, así como diversas oraciones
y la repulsa sistemática de las imágenes son también, aunque no tan frecuentes,
otros tantos motivos deacusación.
Las abluciones, quizás por tener un carácter más íntimo, aparecen menos en
las causas de estos penitenciados. Solamente en dos ocasiones se hace alusión a
ese precepto, tan importante en el judaismo, de lavarse el cuerpo entero por impu­
reza que se contrae al contacto con un cadáver.
Unas breves notas sobre judaismo.
El fundamento de la comunidad, judía es la Ley (cfr. Ecl. 24, 8-10; 24, 23Chronica Nova 13, 1982, 103-131

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y ss). La Ley es para el judío, en palabras de Bousset, “alegría y coronación
de su existencia”, pues, “donde hay ley hay vida eterna”1.
Prijs, en su obra Die jüdische Religion, München 1977, en un capítulo que
titula “el yugo de los mandamientos” dice que “este yugo de ninguna manera fue
concebido como una carga”, más bien fuesiempre considerado como “don y ta­
rea”2. Cualquier mandamiento es ocasión, para el judío ortodoxo, de cumplir la
voluntad de Dios. No lo consideraban una carga sino más bien un favor dispen­
sado por Dios a su pueblo elegido. Antes que un “tienes que hacer tal cosa”,
es un “debes hacer...”.
Gran parte del capítulo al que hemos aludido antes de la obra de Prijs, es
una réplica a la concepción deToynbee, compartida por gran parte del pensamiento
occidental, acerca de que la religión judía es un “fósil petrificado”. Prijs intenta
demostrar en sus páginas que el judaismo, por el contrario, posee intrínsecamente
un gran dinamismo.
Esto es cierto, ya que la religión judía está íntimamente fundida con la vida
cotidiana Lo dogmático permanece en un segundo plano. “Los pocos dogmas
que hay sonsencillos y no necesitan demasiado andamiaje teológico”3. Se desta­
can como fundamentales la absoluta unidad de Dios (cfr. Deut. 6,4), de la que
luego hablaremos más detenidamente; la supervivencia del alma después de la
muerte y la esperanza mesiánica, a la que también aludiremos más abajo.
La fe y la acción son importantes en el judaismo, pero el acento recae en
la acción, porque aquel cuyas accionesson buenas no suele perder la fe, mien­
tras que ésta última, sin hechos que la avalen, es simple apariencia.
Aunque el culto desapareció con la destrucción del Templo, la Ley se entre­
lazó de tal modo con la vida de cada día que ambas llegaron a formar un todo
unitario.
Bousset insiste, repetidamente, basándose en la Carta de Aristeas en la Ley
como “cerco que preserva a Israel” de los cultospaganos que le rodeaban, de
aquí todas las leyes dietéticas, abluciones, purezas e impurezas, etc. La red
de las prescripciones debía ser tan tupida que no se escapara ni un solo minuto
del día judío. Él opina que el comienzo del judaismo como “ley ceremonial”,
a saber: la que abarca la vida cotidiana (distinta a “ley moral”), daría comienzo
con Esdras y Nehemías, ya que en aquellos momentos había...