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El doble ritual de las primicias en Xculoc, Campeche
AURORA BECQUELIN-MONOD
Universidad de París

Los lingñistas, los arqueólogos y los antropólogos especializados en el mundo maya
se hacen varias preguntas entre las cuales destacaré dos: 1) i,En qué medida el estudio
de los rituales y de las oraciones asociadas aclara algunos aspectos de la organización
de las sociedades antiguas a nivel delsubstrato campesino, que puede considerarse, a
pesar de las modificaciones político-sociales, como relativamente inmutable, por lo
menos en ciertas actividades? 2) ,Existen en la tradición oral contemporánea, especialmente en los rezos y discursos rituales, elementos más especificamente mayas que los
que comparte con otras sociedades del mundo mesoamericano: maiz, nŭmeros 4 ó 13,
rituales agricolas,presencia de curanderos y otros rasgos más que están «en el aire»
desde el rio Pánuco hasta el río Ulua?
Que la lingñística no ha sido totalmente capaz de contestar a estas preguntas salta a
la vista. Pero por lo menos, los epigrafistas demuestran que el conocimiento de los
idiomas por la herramienta de su estructura morfogramatical ayuda al desciframiento,
y además que el conocimiento del uso deestos idiomas, y particularmente de los
procedimientos formales ligados a él, permite generalizar una serie de conclusiones a
una entidad pan-maya y recorrer varios siglos, por ejemplo en lo que se refiere al
empleo del paralelismo (Lounsbury, 1978). De esta manera se confiesa implícitamente
que en algunas esferas existe una manera de pensar específicamente maya, y que
algunos principios de estepensamiento son permanentes. Con la condición de que no se
intente una reconstrucción del saber de los sacerdotes de la época clásica, en base a los
rituales de los campesinos yucatecos, esta posibilidad no debe ser descartada. Quisiera
hablar justamente de la relación entre una encuesta y estas cuestiones, o sea, de las
inferencias que se pueden o no se pueden sacar de la descripción de un ritualde
primicias que presencié en Xculoc los días 19 y 20 de marzo del ario 1987.
Mi conocimiento del Yucatán está en sus inicios, pues sólo he dedicado tres meses a
este trabajo de campo, de los cuales varias semanas a intentar ponerme en la postura
simple pero necesaria del lingñista: sentada en una hamaca de la casa, con papel y lápiz,
sorda y muda pero frente a gentes que me aceptaban comointerlocutora, dentro de una
cosa, en el corazón de la vida maya contemporánea, tocando al extender la mano, una
de las cuatro esquinas tan importantes en la representación del espacio en un ordenamiento perenne que se extiende hasta las extremidades del mundo imaginado por los
mayas. Pero esto, después de muchas dificultades; pues detrás de las célebres sonrisas
yucatecas está una reivindicaciónpermanen.te; en cuanto a la lengua com ŭn, pese a que
todos hablen el idioma maya, se desprecia bastante a los que no hablan más que él; y en
los puntos de cruz de los bordados va tejida con paciencia una identidad reprimida.
«Nosotros, somos pobres, no somos nada». A través de esta tensión, poco compatible
con las visiones apacibles y turísticas de la dulzura yucateca, se me impuso de nuevo laproblemática que descubrí en Chiapas: de esta situación de violencia interior constitutiva quizás se esconde algo en ciertos textos, de la misma manera que en los Altos de
Chiapas se esconde algo de la identidad cultural maya. N. Farris ha mostrado que el
rito rechazado por la colonización se ha retirado a las oraciones, rezos y discursos
rituales, lo que explicaría ese extraño carácter dual del ritocontemporáneo: por una
parte, lo que queda de los ritos en sí mismos; por otra, lo que se ha refugiado en las

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palabras, revolcando así la semántica com ŭn del relato, introduciendo parámetros de lo
actuado en las dimensiones de lo dicho.
Se plantea así una pregunta: ,en los textos recogidos a lo largo de la fiesta de las
primicias de la que voy a hablar, existe alguna...