Dialnet-EnsayoDeRitualesDeEnterramientoIslamicosEnAlAndalu-3058171

AnMurcia, 22, 2006, págs. 149-161

ENSAYO DE RITUALES DE ENTERRAMIENTO
ISLÁMICOS EN AL-ANDALUS
María Chávet Lozoya
Rubén Sánchez Gallego
Jorge Padial Pérez
Universidad de Granada

RESUMEN
Con el presente trabajo se pretende aportar una primera aproximación a los distintos
tipos de rituales funerarios presentes en al-Andalus, documentados tanto en fuentes
escritas como en diversasactuaciones arqueológicas desarrolladas en diferentes zonas
y espacios, adscribibles a distintas cronologías, poniendo en relación los cementerios
con el rito funerario documentado.
Palabras clave: Cementerio, Corán, Hadices, Musulmán, Al- Andalus.
SUMMARY
With the present work it is tried to contribute one first approach to the different
types from present funeral rituals in al-Andalus,documented so much in sources
written as in diverse archaeological activities developed in different zones and spaces,
ascribable to different chronologies, putting in relation the cemeteries with the documented funeral rite.
Key words: Cemetery, Corán, Hadices, Muslim, Al- Andalus.

* Grupo de Investigación HUM 165: Patrimonio, Cultura y Ciencia Medievales de la Universidad de
Granada.

150AnMurcia, 22, 2006

MARÍA CHÁVET LOZOYA, RUBÉN SÁNCHEZ GALLEGO Y JORGE PADIAL PÉREZ

I. EL RITUAL DEL CULTO EN LOS ENTERRAMIENTOS. CONCEPTOS PREVIOS
Como investigadores partimos de la idea de que las
creencias religiosas en cualquier cultura, rigen el ritual
que conlleva la ejecución de diversos actos expresivos,
por lo que son muy difíciles de reconocer arqueológicamente, por lo que a lahora de enfrentarnos a la
interpretación de complejos funerarios, la tarea principal
del arqueólogo o investigador, es reconocer la evidencia
del culto (arqueología del culto), definida esta, como el
sistema de acciones pautadas que responden a creencias
religiosas1.
Una vez reconocida la evidencia del culto, debemos
definir los indicadores arqueológicos concretos del ritual
e identificarlos poderes sobrenaturales a los que irán
dirigidos esas prácticas de culto, que nos indiquen que
evidentemente existe un ritual, teniendo presente que
cuantos más indicadores se documenten en un yacimiento (definiéndolos y reconociéndolos en el registro
arqueológico), más se reafirmará la deducción de que
nos encontramos ante una religión concreta, por lo que
mayoría de los criterios quedefinen el culto, no serán
expresados o reflejados en la práctica, ya que los ritos
religiosos o funerarios serán determinados por el sistema social predominante y el uso que dan los vivos a su
propia ideología, estando condicionados por las creencias
religiosas del momento y la cultura en cuestión2.
Estos indicadores arqueológicos del ritual, se basan
en primer lugar en la captación de laatención; para ello
el ritual se realizará en un lugar con connotaciones naturales y especiales o en un edificio especial reservado a
funciones sagradas3; también puede utilizar mecanismos
reflejados en la arquitectura mediante instalaciones fijas
especiales (altares, bancos, etc…)4 o en objetos muebles

1 Renfrew y Bahn, 1998, pp. 375-380.
2 Passim.
3 En el culto islámico reflejado en elritual funerario, al igual que
en otras religiones, los actos colectivos de culto se llevan a cabo en un
lugar sagrado, el cementerio o maqbarah, lugar en el que se incita a
un estado colectivo de conciencia y religiosidad común. Recordemos
que la fundación de cementerios (o una mezquita) estaba considerada
un acto piadoso “grato a los ojos de Allah”, gozando el fundador de
beneficios en laotra vida. Torres, 1985, p. 235.
4 Dentro de los espacios sagrados, es común encontrar mausoleos o panteones, también en las afueras de las ciudades y en pleno
campo, abundaban las qubbas (capillas que albergaban el sepulcro de
algún venerado santón o asceta, en torno al cual se solían sepultar las
gentes atraídas por la santidad del lugar).

(lámparas, vasijas rituales, incensarios, etc…)5;...