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INMANENCIA

Y TRASCENDENCIA
HUMANA

EN LA PERSONA

DR. MATEO

Con frecuencia se ha seiialado actualmente que una de las caracteristicas
de
la psicologia y filosofia contemporaneas
es el eneuentro de la personalidad. EI
hombre ha adquirjdo nueva mente su valor como persona, es decir, como individuo inteligente y libre. EI hombre como persona posee un valor especial,
autentico y autonomo en sfmismo, frente al cosmos material, frente al mundo
de la cultura y sociedad.
La fenomenologia y la filosofia existencial subrayan de una manera particular estas propiedades del hombre, 10
mismo que todas las escuelas antropologicas de psicologia.
Con frecuencia se ha seiialado, como
una de las caracteristicas de la persona
en cuanto tal, la posibilidad de trascender de sf mismo hacia valores superiores1. Por ello se ha hecho notar que la
posibilidad y el hecho de la transcetulencia constituyen el valor esencial de la
persona humana. Tal vez Max Scheler
ha sido uno de los que mas han influido en destacar el valor de la persona
humana como transcendencia 2.
Sin embargo, es evidente que no solo

V. MANKELIUNAS

la transcendencia puede y debe caracterizar a la persona humana; tamhien la
inmanenciadesempefia en el micleo de
la persona una funcion de suma imp ortancia. Y esto hasta tal pun to, que parece dificil seiialar cual sea el aspecto
primordial y predominante en la per·
sona human a : la transcendencia 0 la
inmanencia. Esta dificultad es tan gran.
de, que no se puede afirmar 10 uno sin
10 otro; por eso algunos autores afirman
que la persona humana es una tension
entre la inmanencia yla transcetulencia,
Es cierto, que la persona humana esta
muy lejos de ser ni inmanencia pur a ni
transcendencia pura; se presenta en la
persona concreta como una inmanencia
que no se cumpIe sino por la transcendencia; y es una transcendencia que solo puede realizarse desde y para la inmanencia 3.
Esta ultima idea nos la confirma no
solamente el analisis psicologico, sino
tambien una atentareflexion filosofica. Encontramos las mismas ideas no so.
10 en la Iilosoffa aristotelico-tomista, si-

1 Vease J. Hessen, Tratado de Filosofia. Torno II, Teoria de los valores. Traduccion
por Juan Adolfo Vasquez. Buenos Aires 1959,
99·125. Editorial Sudamericana.
2 EI puesto del hombre en el cosmos. Traduccion de Jose Gaos. Buenos Aires 1957. Editorial Losada, S.A. 311-edicion.
~ 65-

3 Vease 1.Quiles, Mas alIa del existenclalismo.
Una filosofia del ser y dignidad del hombre.
Barcelona 1958. Luis Miracle, Editor. - J.
Nuttin, Psicoanalisis y concepcion espir itualista del hombre. Traduccion de la 211edicion francesa por el doctor E. Garcia
Moreno. Madrid 1956. Biblioteca Nueva. J. Nuuin, Tache, Reussite et Echec. Theor ie
de la conduite humaine, Louvain - Paris
1953. PublicationsUniversitaires de Louvain,

no tambien en la fenomenologia y la
filosofia existencial. Gon una sola difereneia: los primeros llegaron a esta
conclusion con su metodo racional y los
segundos can su meta do concreto. EI metodo racional partiendo de la inmancncia llega a la transcendencia predominantemente par la abstraccion y el raeiocinio. La filosofia griega y la esco.lastica parten de la experiencia corminy
llegan al conocimiento del mundo ohjetivo y, a traves de este, al conocimiento de todo 10 transcendente. Para el metodo racional los primeros principios de
conocer tienen su punto de insercion en
la inmaneneia: para Aristoteles los primeros pr incipios no son innatos, pero
se hallan en potencia en el hombre, y
solo son puestos "en acto" por la experieneia.
EI metodo concreto fue puesto enpractica por primera vez por la fenomenologia, y actualmente en eI se basan varias corrientes filosoficas, La fenomenologia, en su acepcion escrita, es
la ciencia de los fenomenos que se rnanifiestan en la conciencia. Como peculiar direccion filosOfica la fenomenologia fue fundada por E. Husser] (1859"
1938), con el fin de lograr una base
inatacable para todas las eiencias. Segun W. Brugger, el metodo...