Dialnet JurgenHabermasDemocraciaInclusionDelOtroYPatriotis 3685365

JÜRGEN HABERMAS, DEMOCRACIA,
INCLUSIÓN DEL OTRO Y PATRIOTISMO
CONSTITUCIONAL DESDE LA ÉTICA DEL
DISCURSO
JURGEN HABERMAS: DEMOCRACY, INCLUSION OF THE OTHER AND
CONSTITUTIONAL PATRIOTISM FROM THE ETHICS OF THE SPEECH

JORGE ARAYA ANABALÓN1
Resumen:
El presente trabajo sobre la ética del discurso de Jurgen Habermas, da cuenta
de las connotaciones y exigencias para una democracia con legitimidadpolítica y moral en nuestra sociedad. Entendiendo que una democracia radical
no es algo dado por una sola vez y para siempre, sino el resultado de un
proceso comunicativo que permite articular intereses distintos, donde están
en juego la identidad, la solidaridad, la inclusión del “otro” y el patriotismo
constitucional, entre otras cosas. Es decir, se puede corregir y recuperar el
ideario normativo dela democracia moderna reduciendo la hegemonía de la
racionalidad instrumental.
Palabras clave: Democracia, identidad, ética del discurso, patriotismo.

Abstract
This paper about Jurgen Habermas, discourse ethics deals with the connotations and exigencies for a democracy with political legitimacy and moral
content for our society. Understanding that a radical democracy isn’t found
only once andforever, far from that, it is the result of a communicational
progress that allows conjugation different interests, where identity, the solidarity, the inclusion of the other and the constitutional patriotism are present
among other things, I mean, you can correct and recover the normative ideas
of modern democracy by reducing the hegemony of the instrumental rationalization.
Key words: Democracy,identity, ethics of the speech, patriotism.

1

© Doctorado en Filosofía del Derecho Moral I Política. Ética y Democracia. Universitat de Valencia. España. Departamento de Lenguas y Literatura y Comunicación. Facultad de Educación y Humanidades,
Universidad de La Frontera. Correo: jaraya@ufro.cl

REVISTA CHILENA

DE

DERECHO

Y

CIENCIA POLÍTICA - VOL. 3, Nº 1, AÑO 2, 2011

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Jorge ArayaAnabalón

Modernidad y democracia en sociedades complejas
Para Habermas, existe la posibilidad concreta de desarrollar una praxis que
transforme la realidad y logre corregir las distorsiones de la modernidad. Su optimismo se sustenta en la existencia de una potencialidad de emancipación, expresado en
un malestar de la ciudadanía que da cuenta de los diversos movimientos que lleva
adelante la sociedadcivil. Ahora, este cambio se realizará en el contexto de las democracias constitucionales, teniendo presente sus limitaciones, pero acentuando la
dimensión moral de la democracia, a partir de las acciones comunicativas de la sociedad que se procedimentalizan en el ámbito del derecho2.
Para Habermas3, la modernidad con sus insuficiencias, es un proyecto viable
porque es un “proyecto inacabado”, el cualpuede corregirse a partir de una ética
universalista de carácter dialógico4, donde la racionalidad y el lenguaje son puntos
fundamentales de la mediación política, la cual puede llevarse a cabo en lo que él
denomina una “democracia procedimentalista”5. Ahora, lo que justifica una democracia de este tipo son las pretensiones de validez que tiene una ética universalista, en la
cual los derechoshumanos y la justicia son la exigencia y fundamento del respeto a
la dignidad humana, en la que destacan los derechos individuales.

La concepción moral de la democracia
La ética discursiva contiene una concepción dialógica de la democracia, coincidente con la percepción moral del constitucionalismo democrático, que a partir de
su sistema normativo busca terminar con la marginación y la injusticiaque se da en
el sistema social. Para esto, es necesario que la acción comunicativa pueda encontrar
una traducción jurídica6, donde el derecho se transforma en un espacio transformador
de las demandas que surgen desde el sistema social, para convertirse en una norma
que obliga al sistema político y a la burocracia a darles respuesta7. Dicho proceso se
establece en el marco del Estado democrático,...