Dialnet LaDimensionTrinitariaDeLaMoral 2050460

VÍCTOR MANUEL FERNÁNDEZ

LA DIMENSIÓN TRINITARIA DE LA MORAL.
I. ASPECTO MÍSTICO

RESUMEN
Este artículo propone un modo de pensar la dimensión trinitaria de la Moral. Muestra cómo el dinamismo de la caridad, que saca a la persona de sí misma en el obrar, se
convierte en el criterio hermenéutico fundamental del discernimiento. Al mismo
tiempo explica cómo, a partir de este dinamismo del amor, elobrar humano proporciona una experiencia directa de cada una de las tres Personas divinas e introduce al
ser humano en el núcleo más profundo de la realidad. Este artículo será completado
por otro que se detendrá en las consecuencias éticas concretas de este planteo.
Palabras clave: Moral trinitaria, autotrascendencia, primado de la caridad, discernimiento.

ABSTRACT
This article introduces a newway of thinking on a Trinitary axis of Morals. It shows
how Charity acts: it pulls a person out of herself when acting, and so becomes the
fundamental hermeneutic criterion of discernment. On the same time, it explains how
human acting provides a direct experience of each of the three divine Persons by
means of this dynamism of love, and draws human being into the deepest nucleus of
reality. Thearticle is to be followed by another one considering particular ethical
consequences of this point of view.
Key Words: Trinitary moral, self-transcendence, Charity’s first place, discernment.

Revista Teología • Tomo XLII • N° 87 • Año 2005: 349-362

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VÍCTOR MANUEL FERNÁNDEZ

[LA DIMENSIÓN TRINITARIA DE LA MORAL. I. ASPECTO MÍSTICO]

La integración entre la moral teologal y la moral fundamentales una
de las cuestiones actuales de la Teología moral. Un camino para plantear
esta integración es pensar la dimensión trinitaria de la moral. Dedicaremos dos artículos a proponer un modo de entender esta dimensión trinitaria, íntimamente ligado al primado de la caridad. En este primer artículo nos detendremos en el aspecto místico del planteo, y en el siguiente desarrollaremos sus consecuenciaséticas concretas.

1. Dimensión trinitaria del obrar y primado de la caridad
El Dios infinitamente perfecto es, en sí mismo, comunión infinita;
porque la plenitud del ser sólo puede realizarse en forma de amor que une
personas. En el Cristianismo esto se explicita cuando se concibe a Dios
como Trinidad, Tres que están completamente referidos el uno al otro sin
perder su distinción:
“Si existe lamáxima bondad, y ya que la bondad es comunicarse máximamente a
sí mismo, y esto se da sobre todo produciendo otro igual del propio ser y dando
el propio ser; y si existe la suma caridad, que no es amor privado, sino hacia otro,
entonces en Dios debe haber pluralidad de Personas”.1

Por eso la persona humana, creada según ese modelo trinitario, sólo
se realiza en la comunión. Podemos asumir,siguiendo a Santo Tomás, que
el constitutivo formal de la noción de persona es la subsistencia, el ser
subsistente en una naturaleza racional (existe en y por sí, no en otro).
Porque más allá de su estado de conciencia, de su desarrollo, de sus capacidades psíquicas de relación, una naturaleza espiritual también subsiste
en el feto, en el anciano o en quien está dormido; y esa subsistencia de un
seranímico corpóreo (este ser anímico corpóreo que subsiste) es la persona humana. Pero en Dios la Persona es la relación, ya que en él la relación
no es accidental sino subsistente. Es una relación que subsiste, no se pierde en la comunicación, y por eso se distingue. Vemos así que la noción de
persona es análoga; pero en todos los casos implica una unión indisoluble de dos elementos: subsistencia yrelación. La persona humana, creada
a imagen de las Personas divinas, es constitutivamente relación, y “ser
persona, a imagen y semejanza de Dios, significa existir en relación a otra
1. S. BUENAVENTURA, I Sent. 2, art. ún., 2.

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persona”.2 No es una relación subsistente, pero sí una “subsistencia relacional”, ya que no se realiza, no...