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DavarLogos 7.2 (2008): 113-134

LA IGLESIA: CUERPO DE CRISTO Y PLENITUD DE DIOS
Carmelo Martines
Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martín, ARGENTINA
carmelomartines@doc.uap.edu.ar
Resumen
Efesios es el evangelio de la Iglesia. Desde la perspectiva de esta carta, se desea presentar en este
artículo la relación entre la Iglesia y el mundo. En este sentido, se definirán los términos“iglesia”
y “mundo”. Se analizará el grado de relación entre la Iglesia y el Estado. Se investiga si la Iglesia
ejerce una función política. También la posibilidad de la función política de un feligrés.
Abstract
Ephesians is the gospel of the Church. From the perspective of this letter, the article presents a
relationship between the Church and the World. The level of this relationship is alsoconsidered.
In this sense, the terms “church” and “world” will be defined. The article evaluates if the church
might exercise a political function and examines the possibility of the political function of parishioners.

IGLESIA Y MUNDO: RELACIONES ABIERTAS
Introducción
Una eclesiología desde la carta a los Efesios tiene su razón de ser. Tanto Hans
Küng como Rodolfo Obermüller coinciden en que no hay enel NT otro documento
donde se observe una concentración tan efectiva del tema de la iglesia. Desde este
punto de vista Efesios tiene un enfoque eclesiológico original.1 Para John R. W. Stott,
Efesios es el evangelio de la Iglesia.2 Desde la perspectiva de esta carta, se desea presentar en esta sección la relación entre la Iglesia y el mundo. En este sentido se hace
necesario conceptuar brevementelos términos “iglesia” y “mundo”.

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Hans Küng, La Iglesia (Barcelona: Herder, 1970), 277; Rodolfo Obermüller, Teología del Nuevo Testamento I: Testimonio cristiano en el mundo judío (Buenos Aires: La Aurora, 1976) 1:137.
John R. W. Stott, La nueva humanidad: el mensaje a los Efesios (Quito, Ecuador: Certeza, 1987), 9.

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DavarLogos: Revista bíblico-teológica

Concepto de iglesia
Eltérmino griego evkklhsi,a designaba en la antigüedad la asamblea plenaria de los
ciudadanos en virtud de los derechos de la po,lij.3 La palabra griega evkklhsi,a entró en
la traducción de la LXX exclusivamente en lugar del hebreo lh'q', siempre que en la
LXX se encuentra evkklhsi,a en el texto hebreo aparece lh'q.' 4 A diferencia del la concepción griega del vocablo, en el AT el término tiene unadimensión religiosa, es el
pueblo o la asamblea reunida por Dios y para Dios; además tiene una dimensión
histórica para Israel, como participante de los actos redentores de Dios.5
Cuando el término evkklhsi,a aparece en el NT, sigue en la misma línea y continuidad del AT. En Hechos 2:39 y 47, la Iglesia es llamada por Dios y convocada por Dios.6
Indudablemente, el autor del NT que más uso este término esPablo. En uno de sus
primeros documentos, 1 Tesalonicenses, la fórmula paulina de 1 Tesalonicenses 2:14
aclara que el nacimiento y origen de la Iglesia se debe al accionar de Dios y la misma
se ubica “en Cristo”.7
En la carta a los Efesios, la palabra “iglesia” aparece 9 veces.8 En los pasajes que se
la menciona, se pueden destacar dos ideas principales. La primera destaca la relación
de Cristocon la Iglesia por medio de las metáforas de la cabeza y el cuerpo (Ef 1:2223). También del esposo con la esposa (Ef 5:23-32). Esta última metáfora indica que a
la persona de Cristo le corresponde la Iglesia como persona.9 La segunda, la metáfora
del cuerpo expresa el carácter activo, ágil y dinámico de la Iglesia10, especialmente
apuntando a su visibilidad. La frase “la Iglesia en Cristo” enEfesios 3:21 ubica a la
Iglesia en la esfera de Cristo. Todo esto sugiere que la eclesiología es una extensión de
la cristología.11 La metáfora del cuerpo aplicada a la Iglesia, apunta, entre otras cosas, a
su visibilidad en el mundo y la historia. Para F. F. Bruce, dicha metáfora propone un
papel cósmico y meta-histórico de la Iglesia, obra maestra e instrumento eficaz de la
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