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La moral cristiana como
seguimiento de Jesús*
Diego Fernando Ospina Arias, O.F.M.**

Fecha de recepción: 27 de enero de 2011
Fecha de aprobación: 4 de abril de 2011

Resumen
Este trabajo pretende insertar la moral cristiana al interior de todo el dinamismo
(llamada-respuesta) de la vida cristiana que se expresa de manera excelente y sobre
todo “normativa” en la categoría evangélica deseguimiento de Jesús.
Palabras clave: Moral, vida cristiana, seguimiento de Jesús, llamado, respuesta.

Estructura básica de la vida cristiana:
llamada y respuesta

Sólo es posible entender la vida cristiana a partir del proceso revelatorio
de Dios, por el cual él aparece como quien siempre, desde siempre y
por siempre toma la iniciativa de revelarse al ser humano, y éste le responde en libertad.1 En talsentido, el creyente es quien responde libre y
Artículo presentado como trabajo final del seminario doctoral de Teología moral (2006), dirigido por el profesor Alberto Múnera, en la Pontificia Universidad Javeriana.
*

Sacerdote franciscano. Licenciado en Teología de la Pontificia Universidad Javeriana; Magíster
en Sagrada Escritura del Pontificio Instituto Bíblico de Roma; Candidato al Doctoradoen
Teología de la Pontificia Universidad Javeriana; director de la Especialización en Educación y
Sagrada Escritura, de la Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium; miembro del grupo
de investigación Teología y Sociedad. Correo electrónico: diosar71@hotmail.com
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“El cristianismo es una religión de personas salvadas, donde Dios toma la iniciativa de ofrecernos
su cercanía y amistad. Ypara ello, lo primero e imprescindible es tomar conciencia de sentirnos
salvados, de que esta gracia no es un derecho o una conquista que el individuo obtiene con su
buen obrar.” (López Azpitarte, Fundamentación de la ética cristiana, 263).
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conscientemente a la iniciativa gratuita y amorosa de Dios. Surespuesta
no es causa sino consecuencia de la revelación soberana de Dios.2
En esta estructura fundamental de la vida cristiana, de llamado
gratuito y respuesta libre, se inserta la dimensión moral cristiana, y
desde ella es posible comprenderla como la forma de vida que adopta el
creyente, acogiendo la presencia amorosa de Dios y actuando modelado
e inspirado por el mismo obrar de Dios.3 Se trata deuna perspectiva
relacional, que da cuenta de la fe, y por consiguiente, de la moral, como
un dinamismo de encuentro interpersonal4 que incorpora el elemento
normativo, sin que éste sea el único, o el que propiamente la define, y
“Dios ha querido amarme y por amor me ha dirigido su Palabra, esa palabra eterna y sustancial,
que es el Verbo, y yo debo responder a esa Palabra desde lo más hondo de mipersonalidad. En
esta respuesta o, mejor dicho, es esta responsabilidad consiste precisamente la vida moral […].
La existencia humana ha de concebirse como una responsabilidad a la vocación divina, como
un sí a Dios, que compromete toda la existencia […] cada hombre es conocido y amado por
personalmente Dios. El hombre no es sólo objeto del querer de Dios, sino que se encuentra
ante Dios como unapersona viva. Por eso no puede permanecer neutral ante él, sino que puede
y debe dar su respuesta al llamado de Dios […]. La capacidad de responder se convierte en
responsabilidad.” (Hortelano, Problemas actuales de moral, I, 71 y 81).
2

“El cristiano tiene que sentirse salvado por la presencia desconcertante y amorosa de Dios.
Es decir, la ética humana exige un despliegue hacia lo sobrenatural,debe penetrar en una
atmósfera religiosa, quedar transformada por una fuerza superior que descentre al individuo
de su preocupación ética, como objetivo primario, y lo desligue de su afán perfeccionista. El
creyente ha de buscar, por encima de todo, un encuentro de amistad mucho más que su propia
autorrealización. Es un ser cuya meta y centro de gravedad adquiere un nuevo destino: se siente...