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Martin Buber. Dimensiones filosófico-políticas
de un pensar dialógico
Por MIGUEL ÁNGEL TORNEL GÓMEZ
Università degli Studi di Genova

RESUMEN
El artículo expone la trayectoria política de Martin Buber, comenzado
con un somero repaso a su posicionamiento respecto del sionismo para después referirse a las principales ideas de este autor acerca del nacionalismo,
el individualismo, el colectivismo yel socialismo.
Palabras clave: Buber, sionismo, nacionalismo, individualismo, colectivismo, comunidad, socialismo.

ABSTRACT
In this article I report the Martin Buber’s political path, beginning with a
short resume about his position referring to the zionism. Later I talk about
the most important ideas of this author about nationalisms, individualism,
collectivism and socialism.
Key words:Buber, zionism, nationalism, individualism, collectivism and
socialism.
SUMARIO: 1. La génesis del humanismo hebreo de Buber.–2. Concepciones políticas: 2.1 El Nacionalismo. 2.2 Entre el Individualismo y el Colectivismo: La Comunidad. 2.3 El Socialismo.

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Miguel Ángel Tornel Gómez

1. LA GÉNESIS DEL HUMANISMO HEBREO DE BUBER
Este artículo pretende profundizar sobre aspectos de la obra de
MartinBuber que no encuentran suficiente repercusión en lengua castellana, a pesar de su gran interés y proyección. La obra de este maestro está estrechamente conectada conformando un pensamiento unitario y compacto difícil de descomponer. Si bien es cierto que el
tratamiento de su filosofía dialógica ocupa la mayoría de trabajos dirigidos al estudio de Buber, no menos verdadero es que sus concepcionespolíticas tienen gran interés y han sido y son de actualidad. Así es
que aún se habla de sionismo, nacionalismo, individualismo, colectivismo, comunidad y socialismo y las aportaciones de Buber no parecen caducas. Veamos a continuación cómo se origina y desarrolla el
pensamiento de quien, en definitiva, puede considerarse un autor para
la paz.
Martin Buber nació en 1878 en Viena, capital, poraquel entonces,
del Imperio Austro-Húngaro. De ascendencia judía, sufrió el desgarramiento interior de los judíos a finales del siglo xix, así como las
matanzas de las que fueron victimas durante el siglo xx. Es espectador de la esperanza de asimilación por parte de la comunidad; sin
embargo, no termina de funcionar y los judíos continúan interrogándose sobre su identidad como pueblo o comoreligión. En un clima de
inseguridad en Europa aparece la figura de Theodor Herzl. Aclamado
por la mayoría, dirige el movimiento sionista que buscará la creación
de un Estado Judío en Palestina. El cambio de siglo sorprende con la
muerte de Herzl, pero no con los cimientos del movimiento que había
conseguido crear. Éste no cesará en su empeño de materializar la vuelta del pueblo judío a Jerusalén.Congresos sionistas, desavenencias
entre los propios dirigentes del movimiento, concesiones, exclusiones
y declaraciones, tendrán que sucederse hasta que en 1948 se proclame
el Estado de Israel. Ese mismo año estalla la guerra con la Liga Árabe
(Egipto, Siria, Líbano, Irak y Transjordania). Desde la visión de los
judíos se denomina a ésta «guerra por la independencia», mientras
que los árabes laidentifican con el nombre de «catástrofe». Buber se
une durante su juventud al sionismo, en 1898. En esos años asiste a
sus estudios universitarios en Viena, donde el sionismo se encuentra
bastante desarrollado. «En el sionismo Buber encontró por primera
vez un canal por el cual podía concentrar sus energías, como su abuelo, y mantenerse ocupado con un trabajo constante y útil» 1. En 1901,
Herlz leofrece el puesto de editor en el periódico Die Welt (El Mundo),
órgano de expresión del movimiento. «Buber respondió a esta invitación con la cordialidad que caracterizaba su joven carácter. “Su invitación ha traído alegría a mi corazón”, escribía, “porque supone una
1
Friedman M., Martin Buber’s Life and Work. Detroit, Wayne State University
Press, 1988, pp. 41-42.

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