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PSICOLOGIA Y RELIGION SEGUN

C. G. JUNG
DR. HERNAN

El coordinador de este Seminario sobre el Analisis del Yo, ha tenido a bien
pedirme una glosa acerca de la contrihucion de Jung ala psicologia de la religion. Quiza seria mas tecnico hablar del
aporte de Jung a la psicologia del inconsciente, en la medida en que este se expresa en la produccion de vivencias reIigiosas,
No he estudiado a Jung en10 que
hace a su investigacion sobre asociaciones lib res, los tipos psicologicos y el dinamismo de los complejos, tenidos como
los aportes mas soltdamente cientificos
de su obra, 0, los unicos cientificos, en
opinion de Zilboorg, cuando anota:
"Las contribuciones de Jung sobre las
asociaciones y sobre la tipologia psicoIOgica son de valor permanente, pero
sus especulaciones antropologicasmetafisicas padecian del mismo defecto que
todas las contribuciones teoreticas que
consideran al hombre en general y no
al individuo en particular".!
He lei do las "Conferencias Terry" en
la traduccion espanola bajo el titulo
"Psicologia y Religion'',2 prolog ado por
E. Butelman. Ademas, la "Introduccion
a la problematica psicolOgico-religiosa
de la Alquimia", traducida amablemente
para mi por el senorLeo Prank!.
En esta glosa comienzo por anotar un
hecho que constituye una gran dificultad. El pensamiento de Jung es una mezcIa abigarrada de proposiciones que co1 Historia de la Psicologia Medica. Ed. espanola. pag. 568.
2 Edit. Paidos, Buenos Aires, 1949.

VERGARA

DELGADO

rresponden a la ohservacion clinica, a la
filosofia, a la mitologia, a la teologia y
a la mistica. En esto constituye unbuen
ejemplo de asociacion Iihre. La dificultad esta en que Jung no presenta su obra
como material de asociaciones libres, sino como producto del mas riguroso metodo cientifico natural. "La psicologia
como ciencia del alma, dice, debe limitarse a su objetivo y abstenerse de traspasar sus fronteras sin hacer afirmaciones metafisicas, ni establecer credos.3 Es
tan insistente en esta pretension que eldoctor Mankeliunas, en seminario anterior, anota: "Jung aplica la ohservacion
al estudio de la psique, poniendo asi los
cimientos para una ciencia positiva. Reduce la investigaclon cientifica a la observacion de los hechos y a la elaboracion de las hipotesie. Su metodo pretende establecer hipotesis cientificas partiendo de las realidades observadas".
Esta Impresion de una libertad nada
metodicapara pasar de la observacion
fenomenologica a la especulacion filosofica 0 religiosa debe haber sido expresada por muchos comentadores, a
juzgar por la defensa que Ie hace al respecto el prolonguista Butelman: "Es
probable, dice, que ellector que se acerque a este libro del gran psicologo suizo
experimente al principio una sensacion
de desconcierto. En efecto, al lado de
declaraciones en que seafirma tratar la
materia desde un angulo rigurosamente
cientifico natural tropezara con numerosas hipotesis y planteamientos de problemas que Ie parec~ran trascender con mu3 Introduccion a la prohlematica.

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cho el dominio de la empirie cientifica.
Semejante actitud ante escritos de Jung
-en particular si pertenecen a la ultima
fase de produccion-s-, no es cosa rara.
Muchas veces se 10 hatildado de rnistico, se ha dicho que sus teorias descansaban y desembocaban en especulaciones
metafisicas que muy poco tenian que
ver con la psicologia".
Desafortunadamente, Butelman piensa
que esta impresion de falta de metodo
se rectifica acusando a quienes la tengan
de Incompreneion y de perjuicios, Encuentro en el acta de la sesion anterior
de este seminario, que, segiin el Revdo.
doctorMankeliunas, la obra de Jung ha
sido valorada siguiendo dos corrientes:
una que la ignora, y otra que la desconoce.... "EI desconocimiento de la obra
junguiana agrega, se origina por la no
sistematizacion de su obra, pues el mismo se declare contrario a toda sistematizacion de su obra, y porque sistematizarla, a juicio de Cahen, seria desnaturalizarla y traicionarla". Una obra que
incluye proposiciones de...