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Rostros criollos del mal. Cultura y transgresión en la sociedad peruana. /
Gonzalo Portocarrero. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el
Perú, 2004, 313 pp.
Esta breve reseña quiere saludar el Bildungsroman de un crítico literario, es
decir, el que paso a paso vamos percibiendo en un libro reciente del autor: Rostros criollos del mal. Cultura y transgresión en la sociedadperuana. Aunque con formación y práctica docente en Sociología, en este trabajo Portocarrero se centra en la vuelta del sujeto «después del auge de las nociones de causa y
estructura». Ahora bien, a nosotros, más que discutir puntualmente las ideas
sobre las obras o autores seleccionados en este libro, lo que nos interesa fundamentalmente es la carpintería crítica de Gonzalo Portocarrero, es decir,sus criterios literarios.
Así las cosas, encontramos en este crítico una actitud ecléctica: «[…] pese a
que mi objetivo sea propiamente sociológico será inevitable hacer un recorrido por
la filosofía y el psicoanálisis, e, incluso, por la mitología y la recolección de testimonios». Con ello, sin embargo, y muy sugestivamente, no excluye la instancia personal; por ejemplo: «Desde el punto de miexperiencia vital, creo que la generación a
la que pertenezco no pudo y no quiso ver el mal. Esta ceguera resultó del deslumbramiento producido por el proyecto moderno y su vástago, el socialismo». Es
decir, aunque atento en todo su discurso al cambio o al mejoramiento social, su
actitud general es básicamente no fundamentalista. Esto se refleja, además, en sus
fuentes bibliográficas, puntos de vistavariados —u opuestos a veces— que el
crítico pone en diálogo. Ahora bien —y este es un punto sumamente importante—
, el autor no solo trata de dialogar con los profesionales del pensamiento —aquellos
inmersos en la tradición occidental a la que pertenecen—, sino que incorpora también el legado tradicional-popular sobre estos temas. Es decir, el pensamiento de
Portocarrero, al mismo tiempo queatento a lo cosmopolita, está enclavado en un
lugar y tiempo específicos: el Perú de hoy.
De un autor como Juan del Valle y Caviedes, resalta: «[…] baste decir que me
entusiasma de Caviedes su atrevimiento, su apuesta por el humor, su no estar
tiranizado por la pretensión de coherencia». Sin embargo, tal vez lo más enjundioso
que observamos de la crítica de Portocarrero a lo largo de su trabajo sobrela obra
de aquel satírico de la Colonia sea lo siguiente:
Es cierto que Caviedes no hace un esfuerzo explícito por comprender a sus
otros subalternos. No obstante, es claro que su crítica al poder y la riqueza, y su
simpatía por los pobres lo acercan a la humanidad de los marginados. Caviedes
es un peninsular acriollado y pobre; es también un artista por vocación elegida.
ANTHROPOLOGICA/AÑO XXIII,N.º 23, diciembre de 2005, pp. 171-173

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GRANADOS / Rostros criollos del mal

Escribe desde el margen y desde allí ve el centro. Y lo que él ve es una copia
inauténtica de un mundo que ni siquiera en su veracidad original vale la pena.

Frente a la obra y figura de Mario Vargas Llosa, —a propósito de La fiesta
del chivo— podemos decir que admira de modo explícito al mundialmente famosonarrador porque justo con esta obra aquel ha vuelto «[…] a la gran literatura, ese
arte rebelión que explora los escondrijos de la vida humana». Al respecto, Portocarrero apunta comentarios tan finos como el siguiente: «La impotencia de Trujillo
[ante Urania Cabral, y poco antes del atentado que le costará la vida] es el reencuentro con su humanidad rechazada en nombre de su endiosamiento. […] El
autorlogra dar rostro humano al monstruo. Transgrede los estereotipos con sus
intuiciones. Crea un mundo convincente, poblado de personajes verdaderos, hasta
en su (in)humanidad profundamente humanos». Es decir, ni Portocarrero ni Vargas Llosa cultivan una escritura mecanicista. En última instancia, entre la serie
literaria y la serie social existen siempre refracciones, extrañamientos o paradojas....