Dialnet SantaLibradaEnLasVisperasDelBicentenario 4016282

Santa Librada, en las vísperas del Bicentenario*
Jaime de Almeida**
Resumen
Este artículo analiza cómo ha sido el proceso histórico de representación de la
imagen de Santa Librada y su relación con la Independencia; explica por qué esa
imagen ha sido olvidada, incluso despreciada, y por qué ha sido en ciertos
momentos recuperada. Santa Librada pone de relieve el elemento femenino en la
simbólicade la Independencia, pero también establece vínculo con tradiciones
religiosos y políticas españolas.
Palabras clave
Independencia, Símbolos, Memoria, Tradición, Catolicismo.
Abstract
This article analyzes how there has been the historical process of representation of
the image of Santa Librada and his relationship with the Independence, it explains
why this image has been forgotten, evenrejected, and why it has been, in certain
moments in time, recovered. Santa Librada emphasizes the feminine element in
the symbolic of the Independence, but also it establishes a tie with Spanish
religious and political traditions.
Key words
Key Words, Independence, Symbols, Memory, Tradition, Catolicism.
El grabado titulado “Tacó burro” que abre la edición del periódico ilustrado Bogotá
Cómico, el 30 deAgosto de 1919 (Bogotá Cómico, 1919, p. 1), poco después de
las conmemoraciones del primer centenario de la Independencia, no está firmado
pero debe haber sido creado por Pepe Gómez (Banco de la República, 1987).
Desde el ángulo superior derecho, el Tío Sam con los pies bien plantados en
Estados Unidos observa con una luneta la escena que podemos ubicar en el norte
de América del Sur. La miradadel Tío Sam pasa en diagonal sobre el istmo de
Panamá y alcanza el corpulento y sombrío personaje que domina el centro de la
composición y que se llama Chamorro. Todo en él es repulsivo: la expresión
animalesca y agresiva, la grosera túnica negra (tal vez una sotana), la cuerda que
le ciñe el vientre y sostiene una pistola para nada carichata, las enormes botas en
cuero negro que marchan sobrehuesos y calaveras. Nuestra mirada que va y
viene siguiendo los movimientos de sus brazos, codos y manos, se ve atrapada en
una infinita curva lemniscata (∞). El puñal a la mano derecha roza el pecho de una
joven mujer atada a una cruz en T, mientras el puño cerrado de la mano izquierda
amenaza dos hombres que desde atrás de un gran cofre donde se lee “Capital

*

Artículo tipo 2: de reflexión segúnclasificación de Colciencias.
Becario del Consejo Nacional de Investigación (CNPq) de Brasil. Magister en Historia de la Universidad de
París. Doctor en Historia de la Universidad de Sao Paulo. Profesor de Historia de la Universidad de Brasilia.
**

Extranjero” dicen: “No meta la pata”. Los versillos de la leyenda nos ayudan a
penetrar en el sentido de la imagen:

Este hombre en su
Mas pordesgracia se vio
pequeñez
que al tirar la puñalada
pretendió, con gran
con tal ceguedad obró,
pasión
que de retroceso hirió
política, cierta vez,
a esta Patria desgraciada
a dos jóvenes,
pardiez!,
herir en el corazón
Todavía no logramos identificar el blanco de esta fuerte crítica política: sería acaso
un individuo identificable por los lectores de la época, o tal vez la alegoría de una
categoría depersonas. Ni tampoco sabemos quiénes son los dos personajes

honestos, que deben ser fácilmente identificados por los especialistas en la
historia política de Colombia. Pero sí vemos que están en juego los 25 millones de
dólares que según el tratado Urrutia-Thompson firmado en 1914, pronto le serían
pagos por los Estados Unidos a Colombia a título de indemnización por la pérdida
del Canal de Panamá.Efectivamente, entre la mano derecha del personaje
honesto que dice “No meta la pata”, y la cara del agresor, se ve en el mapa al
fondo la América Central.
Sin embargo, lo que más nos interesa discutir es la forma llamativa como Pepe
Gómez representó la Patria, mezclando dos representaciones simbólicas casi
opuestas (al menos en la época): la alegoría laica de la República, o de la
Libertad, o de...