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TRAGEDIA GRIEGA Y RELIGIÓN

The author of the paper considers that Tragedy and Religion in
Greece can be studied whith successful results if the infonnation
that religious phenomenology offers is taken into account. In six
tragedies by Aeschylus, Sophocles and Euripides the previous factor
is acknowledged and in these works possible examples of the following religious phenomena: piety, acts ofgods, criticism, prayer,
shrine and power, are described.

Estamos convencidos de que un enfoque o método pretendidamente novedoso no es siempre ni necesariamente bueno y ŭtil, ni todo lo
nuevo que uno hubiera deseado. No obstante, sí creemos que es menos frecuente entre los estudiosos el análisis de los textos trágicos,
teniendo presente los resultados obtenidos en el campo de la fenomenología dela religión, que, como sabemos, se ocupa del estudio de los
distintos fenómenos religiosos, llámense poder, sacrificio, oración, salvador, etc. , pero también de su inserción en la vida social, así como
aclararlos y comprenderlos, utilizando datos extraídos del mayor n ŭmero posible de culturas.
Con la mirada puesta en esos datos iniciamos nuestro examen del
hecho teatral y religioso griego, pero,como no podía ser de otro modo
en un trabajo de la extensión que nos hemos propuesto, le hemos
serialado unos límites: nos centraremos en el estudio de seis tragedias:
Coéforos de Esquilo, Electra de Sófocles y Electra de Eurípides, por

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JOSÉ GARC1A LUk•EL.

un lado, y Suplicantes de Esquilo, Edipo en Colono de Sófocles e
Hipólito de Eurípides por otro. Las tres primeras han sido elegidaspor coincidir en el mito que tratan y las otras por presentar, seg ŭn
nuestra opinión, los rasgos característicos de un importante fenómeno
religioso, que intentaremos analizar y destacar dentro del tema que
cada una trata.
Pero, además, como estamos convencidos de la importancia que
tiene, al analizar un texto antiguo, el que se tengan en cuenta a la vez
las coordenadas político-sociales,.económicas, religiosas, etc., en las
que fue creado y entre las que incluimos y destacamos el p ŭblico al
que iba dirigido, datos todos ellos que ayudan al estudioso de la fenomenología a insertar los hechos religiosos en el ámbito de la vida social l , comenzaremos nuestro estudio con un breve acercamiento a la
fiesta en la que el pŭblico griego, principalmente ateniense, contemplaba escenificados lostextos de las seis tragedias, objeto de nuestro
trabajo.
Tiempo y espacio sagrados: la fiesta
Sin entrar ahora, pues no es el caso, en el apasionante problema
del origen de la tragedia en Grecia, disponemos de un dato histórico
sobre el que no existe duda alguna: las tragedias eran representadas
desde su origen principalmente durante las fiestas de Atenas llamadas
Grandes Dionisias o DionisiasUrbanas (Tĉc á tovi) cria lv ItcnEt), celebradas en honor de Dionisio. Esta sería la coordenada política, social
y religiosa en la que, pensamos, se debe insertar nuestro estudio en
las dos vertientes señaladas, con el fin de que los hechos allí analizados
sean comprendidos en toda su dimensión 2 . En este sentido no creemos
1 Además, podemos afirmar que en época clásica no existe teatrodesacralizado,
sino que es a la vez secular y sagrado, como dice P. E. Easterling en su artículo, Greek
poetry and Greek religion, publicado en la obra colectiva Greek religion and society,
editada por él mismo y J. V. Muir en Cambridge, 1985, p. 36.
Sobre los festivales religiosos y la vida ateniense, cf., por ej., Paul Cautledge,
The Greek festivals en la citada obra, Greek religion and society, pp. 98 y127. Cf.
también Tucídides II 38, en donde resalta al importancia de los festivales en la vida
ateniense

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superfluo 3 para nuestro propósito el que recordemos brevemente algunos datos de la festividad religiosa en la que sabemos que, sobre todo,
fueron representadas las tragedias, como acabamos de recordar.
Las Dionisias Urbanas, llamadas así en oposición a...