DIALOGO DE JESUS CON LA SAMARITANA
Páginas: 30 (7378 palabras)
Publicado: 5 de junio de 2013
Dialogo de Jesús con la Samaritana
Crítica Textual:
1. Análisis Sincrónico
a. Lingüístico: El relato del Evangelio de San Juan 4, 1-42; es una unidad literaria llamada “Dialogo de Jesús con la Samaritana”. El diálogo es el centro de este relato. La forma literaria es la de “encuentros del revelador” y forma un díptico con el encuentro con Nicodemo. El relato tiene tres unidadesdiferenciadas: en primer lugar el diálogo de Jesús con la samaritana (4,1-26); en segundo lugar el diálogo de Jesús con sus discípulos (4,27-38); en tercer lugar e coro final en que aparecen todos los actores (4,39-42).
El episodio comienza con referencia al capítulo anterior. Después, Jesús abandona Judea para volver a Galilea (4,3). El camino normal para de Judea Galilea no era por Samaría, sinopor los márgenes del Jordán; pues la expresión tenía que pasar, tenga un sentido más profundo: el propósito evangelizador que en este caso sería la oferta de salvación al conjunto de Israel.
Si tenemos en cuenta que en el resto del evangelio Juan hace sus elaboraciones literarias a partir de personajes reales, podemos sospechar que hay un cierto material tradicional recogido por el evangelista, apartir del cual “con su maestría para la escenificación y sus recursos ha desarrollado un soberbio guión teológico. El malentendido (v.11), la ironía (v.12), el cambio rápido ante un asunto embarazoso (v.19), los primeros y segundos planos (v.29), y el efecto de coro griego a cargo de la gente del pueblo (vv. 39-42), son otros tantos toques escénicos que se han empleado con habilidad paradesarrollar una de las más vivas escenas que recogen los evangelios” (Brown I, p. 380).
No existe ningún paralelismo sinóptico a este encuentro de Jesús con la samaritana, ni siquiera en Lucas que es el evangelista que más simpatiza con las mujeres -Isabel, María, Ana, la pecadora, María de Betania, Marta, la viuda de Naín, las mujeres que servían a Jesús, las hijas de Jerusalén…,- y de lossamaritanos -buen samaritano (Lc 10,29-37), leproso agradecido (17,11-19). Más bien Lucas nos conserva un relato sobre la mala acogida que los samaritanos le hicieron a Jesús (9,52-53). El relato de Juan carece de todo tipo de confirmación en el NT, si excluimos el éxito que los apóstoles tuvieron en su evangelización en Samaría después de la Resurrección de Jesús (Hch 8,4-8).
Se ordena en torno a trestemas de conversación de Jesús con la samaritana: En primer lugar el tema del agua viva (4,5-15); segundo el tema de la adoración verdadera (4,16-24); y tercero el tema mesiánico con la revelación de Jesús como Mesías a la mujer (4,25-26).
Esta sección es un diálogo centrado en los intereses de los dos personajes: Jesús sediento junto al pozo y la mujer que viene a sacar agua. b. Semántico: Una observación sobre la creciente hostilidad del judaísmo oficial sirve de prefacio a este relato y ayuda a destacar, por contraste, la favorable acogida que recibe Jesús por parte de los samaritanos. Tenía que atravesar por Samaria: El camino más directo, un viaje de tres días, desde Judea a Galilea atravesaba el territorio de los samaritanos que frecuentemente se mostraban hostiles para con los judíosy los galileos. Es posible que el interés de Juan hacia los samaritanos se debiera a la adaptabilidad de su interpretación del judaísmo a la nueva revelación cristiana.; ellos explicaría la facilidad con que los samaritanos recibieron la predicación apostólica.
Una ciudad conocida como Askar cercana muy conocida hoy pudo ser la Sicar de ese episodio; pues en tiempos de Jesús Siquemestuvo habitada por personas que no la casi no la consideraban una ciudad. Alude al campo que compró Jacob cuando venía de Mesopotamia y donde edificó un altar a Yahvé y que luego dio como mejora a su hijo José. Aquí había acampado Abraham, había adorado a Yahvé y había recibido la promesa de bendición.
La mujer es un personaje vivo y real, pero a la vez cargado de simbolismos. Si la...
Crítica Textual:
1. Análisis Sincrónico
a. Lingüístico: El relato del Evangelio de San Juan 4, 1-42; es una unidad literaria llamada “Dialogo de Jesús con la Samaritana”. El diálogo es el centro de este relato. La forma literaria es la de “encuentros del revelador” y forma un díptico con el encuentro con Nicodemo. El relato tiene tres unidadesdiferenciadas: en primer lugar el diálogo de Jesús con la samaritana (4,1-26); en segundo lugar el diálogo de Jesús con sus discípulos (4,27-38); en tercer lugar e coro final en que aparecen todos los actores (4,39-42).
El episodio comienza con referencia al capítulo anterior. Después, Jesús abandona Judea para volver a Galilea (4,3). El camino normal para de Judea Galilea no era por Samaría, sinopor los márgenes del Jordán; pues la expresión tenía que pasar, tenga un sentido más profundo: el propósito evangelizador que en este caso sería la oferta de salvación al conjunto de Israel.
Si tenemos en cuenta que en el resto del evangelio Juan hace sus elaboraciones literarias a partir de personajes reales, podemos sospechar que hay un cierto material tradicional recogido por el evangelista, apartir del cual “con su maestría para la escenificación y sus recursos ha desarrollado un soberbio guión teológico. El malentendido (v.11), la ironía (v.12), el cambio rápido ante un asunto embarazoso (v.19), los primeros y segundos planos (v.29), y el efecto de coro griego a cargo de la gente del pueblo (vv. 39-42), son otros tantos toques escénicos que se han empleado con habilidad paradesarrollar una de las más vivas escenas que recogen los evangelios” (Brown I, p. 380).
No existe ningún paralelismo sinóptico a este encuentro de Jesús con la samaritana, ni siquiera en Lucas que es el evangelista que más simpatiza con las mujeres -Isabel, María, Ana, la pecadora, María de Betania, Marta, la viuda de Naín, las mujeres que servían a Jesús, las hijas de Jerusalén…,- y de lossamaritanos -buen samaritano (Lc 10,29-37), leproso agradecido (17,11-19). Más bien Lucas nos conserva un relato sobre la mala acogida que los samaritanos le hicieron a Jesús (9,52-53). El relato de Juan carece de todo tipo de confirmación en el NT, si excluimos el éxito que los apóstoles tuvieron en su evangelización en Samaría después de la Resurrección de Jesús (Hch 8,4-8).
Se ordena en torno a trestemas de conversación de Jesús con la samaritana: En primer lugar el tema del agua viva (4,5-15); segundo el tema de la adoración verdadera (4,16-24); y tercero el tema mesiánico con la revelación de Jesús como Mesías a la mujer (4,25-26).
Esta sección es un diálogo centrado en los intereses de los dos personajes: Jesús sediento junto al pozo y la mujer que viene a sacar agua. b. Semántico: Una observación sobre la creciente hostilidad del judaísmo oficial sirve de prefacio a este relato y ayuda a destacar, por contraste, la favorable acogida que recibe Jesús por parte de los samaritanos. Tenía que atravesar por Samaria: El camino más directo, un viaje de tres días, desde Judea a Galilea atravesaba el territorio de los samaritanos que frecuentemente se mostraban hostiles para con los judíosy los galileos. Es posible que el interés de Juan hacia los samaritanos se debiera a la adaptabilidad de su interpretación del judaísmo a la nueva revelación cristiana.; ellos explicaría la facilidad con que los samaritanos recibieron la predicación apostólica.
Una ciudad conocida como Askar cercana muy conocida hoy pudo ser la Sicar de ese episodio; pues en tiempos de Jesús Siquemestuvo habitada por personas que no la casi no la consideraban una ciudad. Alude al campo que compró Jacob cuando venía de Mesopotamia y donde edificó un altar a Yahvé y que luego dio como mejora a su hijo José. Aquí había acampado Abraham, había adorado a Yahvé y había recibido la promesa de bendición.
La mujer es un personaje vivo y real, pero a la vez cargado de simbolismos. Si la...
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