Diccionario Letra D Ferrater Mora

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DADO. Se dice de algo que es dado
cuando se halla inmediatamente
presente a un sujeto cognoscente. El
conjunto de los fenómenos dados recibe el nombre de l o dado. Lo dado
es considerado como un punto de partida para el conocimiento, pero no es
todavía conocimiento. Por esta razón
se identifica a veces "lo dado" con
"los datos últimos" (de la experiencia), los cuales son también "losdatos primeros". Sin embargo, hay ciertas diferencias entre lo dado y los
datos de referencia. Se supone, en
efecto, que lo dado es un "material"
que no está organizado, es decir, categorizado o conceptualizado. Este es
el sentido que tiene la expresión Ί ο
dado' (das Gegebene) en Kant, y en
muchos casos las expresiones the Given y le donné en los vocabularios
filosóficos inglés y francésrespectivamente. En inglés, francés y español se distingue ya, empero, lingüísticamente entre "lo dado" y "los datos" (data, les donnés). M uchos filósofos de lengua inglesa hablan, en
efecto, de los datos especialmente como datos de los sentidos (sense-data),
los cuales son lo dado, pero sin ser
necesariamente algo "caótico". Algunos pensadores empiristas han intentado inclusive derivar losconceptos
directamente de los "datos de los sentidos". Por su lado, Bergson ha hablado de "los datos inmediatos de la
conciencia" (les donnés immédiates
de la conscience), que también son
lo dado, pero que son directamente
accesibles a una intuición. Cuando
los fenomenólogos hablan de "lo dado", no le dan el sentido de un material caótico, sino el de un dato inmediato; la expresión alemana dasGegebene puede, pues, entenderse,
en dos sentidos muy distintos: el kantiano y el fenomenológico.
Aquí nos referiremos principalmente al sentido de "lo dado" tal como
fue elaborado por Kant. En este filósofo lo dado se contrapone a lo

puesto. De un modo general, lo dado
es el material; lo puesto, son las formas. Sin embargo, estas formas pueden ser tanto intuiciones (espacio y
tiempo) comoconceptos. Ahora bien,
como lo dado y lo puesto son correlativos —y en algún sentido complementarios— resulta que algo es dado
sólo en relación con algo puesto y
viceversa. Así, las sensaciones pueden
considerarse ya como algo puesto con
relación al puro material "caótico" de
la experiencia, pero las sensaciones
pueden ser algo dado con respecto a
las percepciones. A la vez, las formaspuras de la intuición pueden ser algo
puesto con respecto a las percepciones, pero pueden ser consideradas como algo dado con respecto a los conceptos puros del entendimiento o categorías. Ni lo dado ni lo puesto son
propiamente realidades, sino modos
de enfrentarse con una realidad. Lo
puramente dado es, en rigor, inconcebible, pues desde el instante en que
lo calificarnos de dado leimponemos
ya una cierta forma — la forma de
ser dado. Por eso lo dado no aparece nunca como puramente dado, sino
como dado en ciertos respectos.
Ejemplo lo tenemos en los objetos espaciales y temporales; estos objetos
son dados al entendimiento con respecto a ciertos posibles tipos de juicios: los "juicios empíricos" que tienen lugar en el lenguaje del sentido
común y en el de las ciencias de laNaturaleza.
El carácter plural y caótico de lo
"simplemente dado" no significa, por
consiguiente, que el material de las
sensaciones sea dado a los sujetos
cognoscentes como plural y caótico.
Los predicados 'plural' y 'caótico' no
son dados, sino inferidos — y para
Kant, en rigor, puestos. Sólo cuando sustraemos de los enunciados ciertas formas a priori podemos sostener
que "lo que queda"es algo dado. La
pura realidad de la sensación no se
halla ordenada por sí misma, pero no
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podríamos hablar de algo a menos
que se nos diera como algo ya "ordenado".
Kant trató de establecer muy delicados
equilibrios entre lo dado y lo puesto.
Este filósofo no quería en modo
alguno descartar por entero ni el
empirismo ni el racionalismo, sino
acordarlos dentro de su filosofía...