didacticas del aprendizaje

DOCUMENTOS PARA DISCUSIÓN DE LOS POSTULADOS FEDICARIANOS SOBRE LA
DIDÁCTICA CRÍTICA.
Curso 2002-03.

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Reflexiones en torno a la Didáctica Crítica y a la Didáctica de la crítica.
Paz Gimeno Lorente
Fedicaria-Aragón

Tomando como punto de partida el artículo de Raimundo Cuesta sobre "La educación histórica
del deseo"1, donde recoge un principio teórico-crítico frankfurtiano que señalaque la "crítica para ser
auténtica ha de ser autocrítica" (Gimeno Lorente, 1995, p.601) quiero reflexionar acerca de uno de los
principios sobre el que la Didáctica Crítica considera necesario profundizar. Me refiero al de "Aprender
dialogando".
Este principio pone el acento en una estrategia didáctica que transciende lo simplemente
instrumental y alude a la fundamentación epistémica de lospropios procesos de enseñanza y formativos.
Una simple referencia a la forma intuitiva de nuestro aprendizaje nos conduce hasta los procesos
comunicativos.
La comunicación humana, para que pueda considerarse como tal, debe ser establecida de forma
bidireccional de manera que pueda garantizarse el éxito de la misma, que es el entendimiento entre los
seres humanos. Para que surja entendimientoentre aquellas personas que hablan, o se comunican a
través de diferentes códigos (no hay que olvidar que el ámbito comunicativo transciende la oralidad y
emplea otro tipo de códigos-escritos, gestuales, estéticos, simbólicos...-), resulta esclarecedor tener como
referente el concepto de "acción comunicativa" habermasiano donde se contemplan los principios
procedimentales que permiten ellogro de dicho entendimiento.
El primero de ellos reside en la simetría respecto al proceso de comunicación. Esto no significa
que las personas que hablan (se comunican) posean los mismos recursos o se encuentren en situaciones
simétricas respecto al poder institucional o social. Esta condición es en sí misma imposible de lograr,
aunque -en un ejercicio de ingenuidad intelectual -sóloconsiderásemos la biografía de cada sujeto y
obviásemos algo que está inextricablemente unido a nuestra condición social: las redes de dominio en las
que estamos todos involucrados y que configuran las estructuras y las relaciones sociales. Pero lo que sí
puede resultar más factible, desde una posición crítica, es la de buscar situaciones interpersonales en las
que dicha simetría se produzca en relacióncon el acceso al poder dentro del proceso comunicativo, esto
es, que todas las personas que intervengan en un proceso de comunicación puedan intervenir con los
mismos derechos en la contraargumentación de aquellos pensamientos que se exponen, puedan pedir
razón acerca de los mismos y reciban el mismo reconocimiento que cualquier otro sujeto cuando
expongan sus puntos de vista respecto a lacuestión tematizada. Esta es la condición previa para poder
construir una acción comunicativa pues afecta a los fundamentos de la misma: evitar que el poderdominio interfiera en aquellos procesos comunicativos en los que sinceramente se pretende llegar a un
1CUESTA R. (1999): "La educación histórica del deseo. La didáctica de la crítica y el futuro del viaje a Fedicaria" en Conciencia Social ,nº3, pp. 70-97.

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DIDÁCTICA CRÍTICA.
Curso 2002-03.

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entendimiento 2. Aquí reside el núcleo duro de un pensamiento y una acción crítica: enfrentarse a
cualquier situación de dominio, aunque los protagonistas (dominadores o dominados) seamos nosotros
mismos.
A partir de aquí se dan otras condiciones procedimentales de lasque me ocuparé más adelante,
pero antes quisiera realizar una autorreflexión acerca cómo vivir esta condición crítica en la relación
didáctica.
Si entendemos por Didáctica -como se propugna desde Fedicaria- no sólo las estrategias que
permiten una transmisión curricular y cultural sino la dimensión social del currículo en cuanto transmisión
de valores sociales, culturales y personales,...