Dietz_El_paradigma_ 1

Texto publicado en:
COMIE (ed.): IX Congreso Nacional de Investigación Educativa: Conferencias Magistrales, pp.
297-347. México, D.F.: Consejo Mexicano de Investigación Educativa, A.C., 2009

EL PARADIGMA DE LA DIVERSIDAD CULTURAL:
TESIS PARA EL DEBATE EDUCATIVO 1
Gunther Dietz 2

Introducción
La diversidad ha llegado tarde a la escuela. Por tanto, su discurso recién se ha insertado en eldesarrollo contemporáneo de los sistemas educativos. La educación pública, como un núcleo de
dominio estrictamente controlado y exitosamente defendido por el Estado-nación, continúa
enraizada de manera jerárquica e institucional a un anclaje ideológico decimonónico procedente
del clásico “nacionalismo nacionalizante” (Brubaker, 1996) – y ello incluso al inicio del siglo
XXI. Por consiguiente, en unamplio abanico de Estados-nación de cuño europeo, incluyendo a
los Estados-nación latinoamericanos postcoloniales, las diferentes relaciones entre mayorías y
minorías, así como las diversas configuraciones entre poblaciones nativas y migrantes, autóctonas
y alóctonas siguen siendo invisibilizadas como escolarmente inexistentes o siguen siendo
problematizadas, como obstáculo para la integracióneducativa. De tal manera, la diversificación
y “heterogenización” de la educación no se percibe aún como un reto institucional para la
continuidad de los sistemas educativos como tales, sino que a lo sumo se considera un mero
apéndice institucional, adecuado para medidas compensatorias y situaciones extraordinarias.
Sin embargo, en años recientes, sobre todo en el debate anglosajón sobre la llamadaeducación
multi- y/o intercultural, se ha abogado por la necesidad, cada vez mayor, de diversificar y
“multiculturalizar” los sistemas educativos a través de mecanismos de “acción afirmativa” y
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Una versión anterior de este trabajo ha sido publicada como Dietz (2007a); su traducción al castellano ha sido
realizada por Cristina Kleinert. Posteriormente, el texto ha contado con las valiosasaportaciones, críticas y
sugerencias por parte de los integrantes del Seminario de Análisis de Procesos Interculturales en Educación
Normal y Superior (SAPIENS) del Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana.
Doctor en Antropología por la Universidad de Hamburgo y Profesor-Investigador Titular en la Universidad
Veracruzana, Instituto de Investigaciones en Educación;email: guntherdietz@gmail.com.

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“discriminación positiva”. Se argumenta que esto permitiría un “empoderamiento” de ciertas
minorías étnicas, tanto autóctonas como alóctonas, que se verían fortalecidas y promovidas en el
curso de sus procesos de auto-identificación, etnogénesis y “emancipación” colectiva (Giroux,
1994; McLaren, 1998). Por el contrario, en la Europa continental el debate en generalno se ha
enfocado hacia las necesidades identitarias de las minorías, sino que ahí la reivindicación de una
educación intercultural se ha justificado con la ya manifiesta incapacidad de la sociedad
mayoritaria de hacer frente a los nuevos retos que generan la creciente heterogeneidad de los
alumnos, y la - cada vez mayor - complejidad socio-cultural de las relaciones mayoría-minoría.
En general,la diversidad se esta concibiendo ahora como una característica nuclear de las futuras
sociedades europeas (Gogolin, 2002b; Krüger-Potratz, 2005).
A continuación, tras una breve introducción conceptual sobre este paradigma emergente de la
diversidad cultural, rastrearemos sus orígenes en relación con el multiculturalismo y su proceso
de institucionalización, así como la concomitante“academización” de los discursos teóricos y de
los programas educativos que reconocen el valor intrínseco de la diversidad cultural en la
educación, en cuyo transcurso, entraron los enfoques sobre diversidad al campo pedagógico.
Luego se presentarán y debatirán las diferentes “soluciones” conceptuales desarrolladas para
hacer frente al reto de la diversidad etno-cultural, tanto en relación con la necesaria...