Dievrsidad Cultural

Universalismo y Diversidad Cultural en América Latina

UNIVERSALISMO Y DIVERSIDAD CULTURAL EN AMÉRICA LATINA

María Luisa BARTOLOMEI

1. Introducción. Hacia una nueva universalidad de los Derechos Humanos. Concepción del hombre como un ser de praxis; Base filosófica para los derechos humanos. Derechos individuales versus derechos colectivos. 2. Los derechos humanos en América Latina.Introducción a la problemática histórica. Breve introducción a la Historia del Derecho y a la Sociología del Derecho en América Latina. Derecho de los pueblos indígenas en América Latina. El Movimiento de los derechos humanos en América Latina. 3. Conclusiones.

Serie: Estudios Básicos de Derechos Humanos

Universalismo y Diversidad Cultural en América Latina

Introducción1 1. 1 Hacia una nuevauniversalidad de los Derechos Humanos Este artículo intenta reflexionar brevemente sobre los siguientes temas: 1) en la necesidad de fundar los derechos humanos sobre una base filosófica nueva, que revea críticamente e incluya la praxis de los pueblos, sus culturas, sus necesidades sociales y económicas, sus historias de opresión, y abarque sus diferencias; 2) en este proceso de elaborar louniversal como la unidad en lo distinto, repensar los conceptos de cultura legal y la cultura de la tolerancia, derechos individuales versus derechos colectivos; 3) hacer un breve repaso de las graves consecuencias de la colonización europea en América Latina, su relación con los derechos humanos, las características del sistema jurídico existente y la desvalorización de lo "no europeo", base de laidentidad de los sectores de poder en el continente; 4) introducir brevemente el tema del Derecho de los Pueblos Indígenas y su relación a fenómenos de la cultura y de la identidad étnica; 5) reconsiderar el concepto universal de los derechos humanos hoy predominante, basado en lo europeo, en lo masculino y en lo blanco. El filósofo Marcelo Dascal nos habla de la profunda "crisis de identidad" por lacual está pasando actualmente la filosofía, al igual que otras disciplinas, y nos explica este fenómeno cultural como un reflejo de la situación sociocultural y geopolítica del planeta. Y nos dice: Tras unos cinco años de expansión, la civilización europea -u occidentalha logrado establecer su hegemonía cultural, política y económica por todo el planeta. Con excepción de algunos pequeños gruposhumanos en los lugares más apartados de los bosques tropicales, prácticamente en cualquier parte del mundo puede uno [esperar] calmar su sed bebiendo Coca-Cola, soñar con la libertad democrática y aspirar a los beneficios de las maravillas de la economía de mercado. Occidente se ha regocijado por su éxito al superar las últimas barreras importantes contra su expansión: el muro de Berlín y la GranMuralla China... Y, sin embargo, este impresionante logro de la civilización occidental la ha obligado, paradójicamente, a enfrentar interrogantes profundos y problemáticos. La subyugación de formas de vida alternativas sólo fue posible con una firme creencia de que la racionalidad occidental -encarnada en las tradiciones culturales, políticas y económicas de Occidente- representa la más elevadaforma de autorrealización humana. Pero… ¿han podido los valores occidentales llenar el vacío engendrado por la destrucción de otras
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Parte de este artículo fue presentado en la Conferencia Internacional “Diálogo Sur-Sur sobre el Estado de Derecho y la vigencia de los Derechos Humanos-Intercambio de Experiencias y Apertura de Nuevas Sendas”, Lund-Suecia, 10-14 Mayo de 1993, organizado por elPrograma Integrado de Derechos Humanos, Instituto de Sociología de Derecho de la Universidad de Luna, y en el 48 Congreso Internacional de Americanistas-ICA”. Estocolmo/Uppsala, Julio 4-9, 1994.

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tradiciones culturales? ¿O ese patrón de vida nuevo y civilizado ha dejado a miles de millones de...