DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD
Páginas: 2 (304 palabras)
Publicado: 30 de octubre de 2015
DIFICULTADES DEL CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD
La posición de Sócrates ante estos dilemas consiste fundamentalmente en descartar la posibilidad tanto de enseñar como de desarrollar lavirtud mediante un voluntarioso proceso de ensayos y adiestramiento progresivo. En claro paralelismo con el argumento de la hermeticidad, argumenta Sócrates que los hombres virtuosos noestán "en condiciones de hacer a los demás como ellos, pues no [son] tal como [son] por obra del conocimiento", expresión con la que da a entender la incapacidad de los cultivadores de lavirtud para expresar clara y sistemáticamente el saber en que se funda la dignidad que les concedemos. Así, Sócrates sentencia que: "aquello de lo que no hay discípulos ni maestros no esenseñable".
Por estas razones, Sócrates plantea la idea de que el conocimiento de la virtud debe estar basado en lo más íntimo del ser humano, algo que le es consustancial y noaccidentalmente dado. Los pormenores de su creencia aparecen perfectamente sintetizados en el siguiente fragmento:
"El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y vistoefectivamente todas las cosas, tanto las de aquí como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde, no sólo la virtud, sino elresto de las cosas que, por cierto, antes también conocía. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerdeuna sola cosa -eso que los hombres llaman aprender-, encuentre él mismo todas las demás, si es valeroso e infatigable en la búsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otracosa, en suma, que una reminiscencia".
Todo lo cual encuentra una precisa y sintética conclusión en la sentencia siguiente:
"Estoy afirmando que no hay enseñanza, sino reminiscencia".
La posición de Sócrates ante estos dilemas consiste fundamentalmente en descartar la posibilidad tanto de enseñar como de desarrollar lavirtud mediante un voluntarioso proceso de ensayos y adiestramiento progresivo. En claro paralelismo con el argumento de la hermeticidad, argumenta Sócrates que los hombres virtuosos noestán "en condiciones de hacer a los demás como ellos, pues no [son] tal como [son] por obra del conocimiento", expresión con la que da a entender la incapacidad de los cultivadores de lavirtud para expresar clara y sistemáticamente el saber en que se funda la dignidad que les concedemos. Así, Sócrates sentencia que: "aquello de lo que no hay discípulos ni maestros no esenseñable".
Por estas razones, Sócrates plantea la idea de que el conocimiento de la virtud debe estar basado en lo más íntimo del ser humano, algo que le es consustancial y noaccidentalmente dado. Los pormenores de su creencia aparecen perfectamente sintetizados en el siguiente fragmento:
"El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y vistoefectivamente todas las cosas, tanto las de aquí como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde, no sólo la virtud, sino elresto de las cosas que, por cierto, antes también conocía. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerdeuna sola cosa -eso que los hombres llaman aprender-, encuentre él mismo todas las demás, si es valeroso e infatigable en la búsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otracosa, en suma, que una reminiscencia".
Todo lo cual encuentra una precisa y sintética conclusión en la sentencia siguiente:
"Estoy afirmando que no hay enseñanza, sino reminiscencia".
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