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La formación de los hijos en las virtudes humanas
Por David Isaacs, en "La educación de las virtudes humanas", EUNSA, Pamplona 1996 Aclaración terminológica Para comenzar, quizá convendría aclarar algunos términos que vamos a utilizar. El tema de las virtudes es complejo, porque se habla de virtudes teologales, de virtudes cardinales, etc., pero quizá sin saber qué diferencia existe entre ellas.Aquí únicamente quisiéramos aclarar dos o tres cuestiones. Hay tres virtudes teologales -fe, esperanza y caridad-. Siguiendo a Santo Tomás, se pueden considerar como hábitos operativos infundidos por Dios en las potencias del alma para disponerlas a obrar según el dictamen de la razón iluminada por la fe. Tienen por objeto al mismo Dios. Estas son virtudes infusas, recibidas directamente de Dios.Sin embargo, también hay otro tipo de virtudes que son también infusas. Me refiero a las virtudes morales sobrenaturales. Estas no tienen por objeto directo al mismo Dios, sino que ordenan rectamente los actos humanos al fin último sobrenatural. Las virtudes morales naturales son adquiridas. Es decir, el hombre puede esforzarse para desarrollar la virtud más y mejor. La virtud adquirida difierede la virtud infusa en que esta última ordena al fin último sobrenatural mientras que la virtud adquirida mejora a la persona a nivel natural. Nos limitamos, en esta ocasión, a las virtudes adquiridas, que son virtudes morales naturales o humanas. Hay cuatro que se llaman virtudes cardinales -la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza-, porque en torno a ellas giran todas las demás: porser necesarias para el buen desarrollo de la virtud cardinal, por ser diferentes especies subordinadas a la virtud cardinal o por ser una virtud aneja. Como se ve, hasta aquí, no hemos mencionado el término virtud social. Estrictamente, no existe tal virtud. Se usa ese adjetivo para destacar el papel que juegan ciertas virtudes en facilitar el servicio a los demás, a la sociedad. Personalmente,creo que hacer una distinción entre individuo y sociedad puede producir mucha confusión porque la sociedad únicamente existe en función de las personas que la constituyen y la persona es un ser social que necesita de los demás. Por tanto, nos conviene pensar en todas las virtudes como virtudes sociales, aunque alguna de ellas suene más «social». Por eso, hablaremos de un conjunto de virtudes queayudan a cada persona a ser más señor de sí mismo para mejor servir a los demás. Creo que a todos los padres de familia les gustaría que sus hijos fueran ordenados, generosos, sinceros, responsables, leales, etc., pero existe mucha diferencia entre un deseo difuso que queda reflejado en la palabra «ojalá» y un resultado deseado y previsto y, por lo menos en parte, alcanzable (que es la definición deun objetivo). Si la formación de los hijos en las virtudes humanas va a ser algo operativo, los padres tendrán que poner mucha intencionalidad en su desarrollo. Para ello hace falta estar convencido de su importancia. Por qué los padres deben ocuparse de las virtudes Dijimos en el prólogo que la familia es una organización natural donde se relaciona lo más profundo de cada persona, o sea, suintimidad. Precisamente por eso, cabe, en la familia, la aceptación de la persona tal como es, predominantemente por lo que es y no por lo que hace. Si pensamos en otras organizaciones en la sociedad, vemos cómo las personas son aceptadas por su funcionalidad. Por ejemplo, el jugador de fútbol es aceptado mientras mete goles. Cuando deja de meterlos se le rechaza. En el colegio, en principio, cadaalumno es aceptado

en función de ser estudiante. Si no estudia, es rechazado. En la familia, en cambio, cada persona tiene la oportunidad de ser aceptada por lo que es, irrepetiblemente. El centro educativo no es una organización natural, sino una organización cultural y, mediante la cultura, apoya a los padres en la formación de los alumnos. Pero los padres, siendo los primeros educadores de...