DIM 100 AÑOS DE TRADICION ANTIOQUEÑA

Según Guba, de acuerdo con la respuesta que se le da a cada una de estas interrogantes, los paradigmasde investigación se clasifican en cuantitativo y cualitativo. Sin embargo, hay dos dimensiones quequedan fuera que son la dimensión de la ética y la dimensión política. A pesar de que se enfatice que lapreocupación ética está presente, así como los aspectos políticos de la investigaciónsocio-educativa.El vacío reside en que ni ética ni política son vistas como parte del paradigma. Las dimensiones éticay política, como parte de un paradigma, exigen un análisis más específico.En toda concepción del quehacer científico hay -implícita o explícita- una concepción del Otro o de laOtra: de la Otredad. El aceptar una Otredad distinta o diferente –no construida necesariamente a partirdel Uno o dela Una significa no sólo aceptar otros modos de conocer, sino que también significa,forzosamente, el diálogo y la relación con esa Otra o ese Otro en un plano de igualdad basado en laaceptación de la diferencia y no en el de la similitud.Todo paradigma tiene una dimensión política. El saber es un fenómeno con consecuencias políticas,democratizar o privatizar el conocimiento es un hecho político.El meollo de la dimensión se refiereal poder y a las líneas de acción, que de él emanan en una sociedad. Producir conocimiento tieneconsecuencias políticas y, a la vez, puede ser producto de una política.Extrapolando las preguntas propuestas por Guba y adicionando las diSegún Guba, de acuerdo con la respuesta que se le da a cada una de estas interrogantes, los paradigmasde investigación seclasifican en cuantitativo y cualitativo. Sin embargo, hay dos dimensiones quequedan fuera que son la dimensión de la ética y la dimensión política. A pesar de que se enfatice que lapreocupación ética está presente, así como los aspectos políticos de la investigación socio-educativa.El vacío reside en que ni ética ni política son vistas como parte del paradigma. Las dimensiones éticay política, comoparte de un paradigma, exigen un análisis más específico.En toda concepción del quehacer científico hay -implícita o explícita- una concepción del Otro o de laOtra: de la Otredad. El aceptar una Otredad distinta o diferente –no construida necesariamente a partirdel Uno o de la Una significa no sólo aceptar otros modos de conocer, sino que también significa,forzosamente, el diálogo y la relación conesa Otra o ese Otro en un plano de igualdad basado en laaceptación de la diferencia y no en el de la similitud.Todo paradigma tiene una dimensión política. El saber es un fenómeno con consecuencias políticas,democratizar o privatizar el conocimiento es un hecho político. El meollo de la dimensión se refiereal poder y a las líneas de acción, que de él emanan en una sociedad. Producir conocimientotieneconsecuencias políticas y, a la vez, puede ser producto de una política.Extrapolando las preguntas propuestas por Guba y adicionando las di Según Guba, de acuerdo con la respuesta que se le da a cada una de estas interrogantes, los paradigmasde investigación se clasifican en cuantitativo y cualitativo. Sin embargo, hay dos dimensiones quequedan fuera que son la dimensión de la ética y ladimensión política. A pesar de que se enfatice que lapreocupación ética está presente, así como los aspectos políticos de la investigación socio-educativa.El vacío reside en que ni ética ni política son vistas como parte del paradigma. Las dimensiones éticay política, como parte de un paradigma, exigen un análisis más específico.En toda concepción del quehacer científico hay -implícita o explícita- unaconcepción del Otro o de laOtra: de la Otredad. El aceptar una Otredad distinta o diferente –no construida necesariamente a partirdel Uno o de la Una significa no sólo aceptar otros modos de conocer, sino que también significa,forzosamente, el diálogo y la relación con esa Otra o ese Otro en un plano de igualdad basado en laaceptación de la diferencia y no en el de la similitud.Todo paradigma...