Dime con que Dios andas y te diré como rezas y vives.

RESUMEN
DIME CON QUÉ DIOS ANDAS Y TE DIRÉ COMO REZAS Y VIVES
Los métodos oracionales no son neutros, todos presuponen una precomprensión de la divinidad; es más, no pocas veces el dios al que sereza responde a una proyección inconsciente del propio modo de orar. Así por ejemplo, los sistemas de inspiración oriental no sólo nos aportan sus valiosas técnicas de relajación profunda, silencio delcorazón, armonía, desasimiento de la realidad, etc., sino toda una cosmovisión religiosa que incluye la afirmación de un Dios desasido de la realidad, garante de la armonía, silencioso y situado másallá de toda sensibilidad.

SED PERFECTOS COMO DIOS ES ¿PERFECTO?
En la pregunta teológica sobre la perfección de Dios, el hombre y la mujer religiosos esperan encontrar una respuesta que les ayudea orientar sus vidas.
La primera aproximación a la definición mateana de la Perfección vendrá determinada por la delimitación del contexto en que lo usa el evangelista. De todos es conocido elcarácter gestáltico del lenguaje, no comprendemos las palabras como elementos aislados sino siempre pertenecientes a un universo simbólico que les da sentido y coherencia.
El cortejo de palabras que en losprimeros párrafos han acompañado a la “perfección”: “omnipotencia”, “orden”, “inmutabilidad”, crearon un campo semántico que orientaba la significación de la Perfección en una determinada dirección. Sinembargo, esta orientación de sentido que hemos atribuido espontáneamente puede llevarnos a afirmar un Padre que nada tenga que ver con el rostro de Dios que muestra el evangelista.


PRACTICAD LAJUSTICIA COMO DIOS ES JUSTO
Yahveh, Dios de la Presencia, no de la Esencia
La revelación de Yahveh no es una des-velación (quitar velos que ocultan el fondo de la realidad y que quede patente talcual es), sino una relación que se advierte. Referirse a Yahveh con términos “tan humanos” como clemencia, misericordia o paciencia, no supone una antropologización de Dios desde un lenguaje...