Dimension Etico-Axiologica, Configuradora De Sujeto Social

.2. El ser humano. Potencialidad axiológica
.Este tópico sustenta, a través de las categorías: reflexividad-reciprocidad,alteridad, complejidad, eticidad, la potencialidad axiológica del ser humano y, porende, el carácter ético-moral de todo proceso educativo.La axiología, en tanto ciencia de los valores, se integra orgánicamente al saberfilosófico y expresa una de sus determinacionesesenciales. El saber filosófico, ensu expresión sintética, integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo),axiológico (valorativo), práctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hechode que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamentedeterminada, y núcleo teórico de la concepción del mundo, resulta al mismotiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad, en suesencialidad yconcreción. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente larealidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes.Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividadhumana. De ahí que la actividad en su dimensión filosófica se determine y expresecomo relación sujeto-objeto y como relación sujeto-sujeto. En la primera relación,losmomentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social, esdecir, en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no leinteresa sólo qué son las cosas, cómo revela su esencia y devela la verdad, sino,además, para qué le sirven, qué necesidad satisfacen, qué interés realizan. Elsujeto no sólo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino tambiénvalores, entanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen susnecesidades e intereses. En la segunda relación (sujeto-sujeto), tiene lugar elproceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados,conductas y relaciones sociales. En esta relación, que solo es aislable por medio dela abstracción, los aspectos gnoseológicos, valorativos y prácticos aparecen ensíntesis, como tratohumano, actividad ínter subjetiva e interacción humana, socialen esencia.El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano,comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoración; y enla relación dialéctica de lo objetivo-subjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran importancia teórico-metodológica y práctica paralacomprensión del hombre y la sociedad. Si bien el momento valorativo de laactividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentospráctico, gnoseológico y comunicativo, pues constituyen una totalidad orgánicaindisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativaautonomía. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga másfuerza la axiología, o enotros, la gnoseología, la ontología, etc. Esto, por supuesto,no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les soninherentes y, más aún, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofíacomo autoconciencia teórica.Los valores, en tanto determinación primaria de las necesidades e intereses delhombre, sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico ypráctico,entre conocimiento y práctica. El hombre conoce la realidad impelido por lasnecesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar suser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es
decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades.De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor, constituya unacomplejaformación que está contenida no sólo en las estructuras cognoscitivas, sino,fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en laconcepción del mundo del hombre.la Edad de Oro- se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar.Se es bueno porque sí; y porque allá adentro se siente como un gusto continúaMartí, identificando lo moral con lo estético...