Dimension Religiosa Nicaraguense

1. Definir dimensión religiosa.
Es una de las características más originales del ser humano. Consiste en el deseo profundo de las personas de buscar y encontrar a Dios, para relacionarse con él y así encontrar la felicidad completa.
Los hombres han buscado siempre dar una respuesta a las preguntas acuciantes sobre el sentido de su existencia, del dolor y de la muerte, a la espera de unarealidad definitiva en que creen encontrar su salvación.

Existe una búsqueda implacable del sentido de la vida, fuertemente enraizada al hombre que se manifiesta en múltiples sentidos y creencias.
La dimensión religiosa es la forma de responder a esas preguntas para poder encontrar la felicidad cada persona desarrolla su dimensión religiosa de diferentes maneras muchas veces dependiendo del ambienteen el que se encuentre.
2. Biografía de media página sobre un autor que hable sobre la dimensión religiosa.

• Pierre Teilhard de Chardin:
Fue teólogo, filósofo y paleontólogo francés. Nació en Sarcenat, Francia, 1881 y falleció en Nueva York, 1955. Su pensamiento se remonta a intuiciones vividas desde su infancia y que fueron madurando durante toda su vida, su interés por las cienciasnaturales, en especial por la geología se despertó muy pronto. Después de su entrada en la Compañía de Jesús mantuvo este interés, y entre 1905 y 1908 fue profesor de ciencias en el colegio de los jesuitas en el Cairo, donde empezó a realizar trabajos de campo de geología.
Este fue también su primer contacto con el oriente. Después de sus estudios de teología y más tarde de los de geología, Teilhardes movilizado en 1914 y pasa la experiencia de la guerra como camillero en el frente. Esta es una de las experiencias más fuertes de su vida que él interpretó como un “bautismo en lo real”. Terminada su licenciatura en ciencias naturales en París en 1919 empieza su docencia de geología en el Instituto Católico.
En 1923 Teilhard realiza su primer viaje a China, a partir de este primer viaje suvida queda vinculada al trabajo geológico y paleontológico. En 1939, reconocido ya en los círculos científicos, realiza trabajos de campo, vinculando su trabajo cada vez a los estudios sobre los orígenes del hombre. Realizando una continua producción de su pensamiento filosófico y religioso que culmina con la redacción de sus dos textos fundamentales: El fenómeno humano entre 1938 y 1940 y Elmedio divino.

3. Elaborar una línea del tiempo que denote la evolución del concepto dimensión religioso.



Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV30).
La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura»


Siglo VI a.C. el filósofo alemán Karl Jaspers lo llamó Tiempo eje, unproceso muy importante de espiritualización humana donde razón y espiritualidad evolucionaban como un mismo fenómeno.


En 1789 en la declaración de los derechos humanos, se establece la Libertad de conciencia, religión y opinión (Art. 10).

Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios de datos autobiográficos. Así las dos tendenciasde la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado y el análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.


A partir del siglo XIX, la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se...