Dimensión Mítica De La Vida Como Parábola, De Pinjas Sadé

DIMENSIÓN MÍTICA DE LA VIDA COMO PARÁBOLA, DE PINJAS SADÉ


Mª Encarnación Varela
Universidad de Granada


1. El uso del análisis mítico como metodología literaria

Mircea Elíade, el gran estudioso de los mitos, fue el primero en plantear una hipótesis según la cual los relatos modernos son reinversiones mitológicas más o menos evidentes.
Paralelamente, C.G. Jung descubríaque determinados personajes mitológicos, determinadas configuraciones simbólicas son, por encima de sus circunstancias históricas concretas, especies de universales llenos de imágenes (lo que él llamó arquetipos, imágenes arquetípicas) que pueden explicar la universalidad de determinados comportamientos humanos, normales o patológicos.
Es decir, ambos, por diferentes caminos, llegan a laconclusión de que los comportamientos concretos de los hombres repiten tímidamente, mejor o peor, los decorados y las situaciones dramáticas de los grandes mitos.
El positivismo desmitificó nuestra modernidad y alejó el pensamiento humano de esa sensibilidad simbólica, pero Gastón Bachelard, Gilbert Durand, Elíade, Jung y todo el llamado Círculo de Eranos[1] se dedicaron a tender puentes entre el mundo dela especialización, de la fragmentación del saber y de la ciencia y lo que Durand llama “la ciencia del hombre”. Trataron de ofrecer un terreno de entendimiento común en el que las aportaciones más diversas se complementaran en vez de descalificarse mutuamente.
Todos ellos están inspirados por la convicción platónica en el realismo primordial de la imagen, en el valor kerigmático del mito.Veamos un ejemplo de su metodología y de sus conclusiones:
Si pensamos en los modernos experimentos genéticos tenemos la idea de algo novedoso, pero remontémonos hacia tiempo atrás y nos encontraremos a Frankenstein, al Gólem, al homúnculo de Paracelso, a Prometeo robando el fuego de los dioses, a Adán y Eva comiendo de la fruta prohibida… para ser como dioses: el deseo del hombre de crear, deemular a la divinidad.
Todos estos casos responden al mito del progreso, al mito prometeico, como lo denominan los mitólogos.

He elegido esta metodología para analizar La vida como parábola, de Pinjas Sadé, que, desde mi punto de vista tiene un gran contenido mítico.
Se trata de una novela autobiográfica, es decir, el héroe de la narración es el mismo autor. La acción transcurre durante susprimeros 27 años, edad en que la publicó.
La fecha de su aparición. 1958, y el lugar, Israel a pocos años de la independencia, hicieron de La vida como parábola una obra explosiva y controvertida, alabada o denostada, pero lo cierto es que fue una obra de culto en los años 60 y marcó un hito en el estilo literario posterior.
En una sociedad donde predominaba la Cutura Estatal (Tarbut Mamlajtít) de BenGurión, Pinjas Sadé se manifiesta como un gran individualista, absolutamente indiferente a los valores estatales de la época.
Su poesía y su pensamiento están fuertemente marcados por el romanticismo alemán, y como alma romántica, está impregnado de una densa y profunda subjetividad.
Como héroe romántico entra en enérgica colisión con la realidad histórica concreta de su tiempo. Sus anhelos ysentimientos son sorprendentes y desmesurados, sus contradicciones dolorosas. Esa exaltación le llega muy directamente de Hölderlin y de Nietzsche, dos de sus autores favoritos.
Toda la obra responde al mito del viaje del héroe, en este caso un viaje interior en busca del sentido de su vida.
El mito del viaje del héroe es también muy conocido: Moisés, Ulises, D. Quijote, Peer Gynt, Indiana Jones,Siddharta…
En la novela moderna el viaje puede ser exterior, pero el personaje lo emprende para buscar un “tesoro” material o espiritual.
Gilbert Durand en su obra De la mitocrítica al mitoanálisis señala el destino mítico del héroe inscrito en tres grandes estructuras:

a) El anuncio del destino excepcional del héroe a través de los prodigios de su nacimiento, o su origen oscuro, o una...