Dios En La Historia De La Filosofía

Dios en la historia de la filosofía

Nos encaminamos hacia una época totalmente irreligiosa. Simplemente, los hombres, tal como ahora son, ya no pueden seguir siendo religiosos. Incluso aquellos que sinceramente se califican de “religiosos”, ya no practican en modo alguno su religión; sin duda la palabra religioso significa, pues, para ellos, algo completamente distinto”.

“El hombre haaprendido a componérselas solo en todas las cuestiones importantes sin recurrir a Dios como “hipótesis de trabajo”. Eso es evidente en

Gracias al logro de la emancipación humana, sigue diciendo Bonhoeffer,

las cuestiones científicas, artísticas, e incluso éticas y ya nadie osaría ponerlo en duda; pero de un centenar de años a esta parte, ha ido haciéndose así mismo cada vez más válido en lascuestiones religiosas. Hoy en día resulta obvio que, sin “Dios” todo marcha también como antes. Al igual que en el campo científico, también en el dominio Dios va siendo rechazado cada vez más lejos y más fuera de la vida: en ella está perdiendo terreno”. «¿Como hablar de Dios sin religión, esto es, sin las premisas temporalmente condicionadas de la metafísica, de la interioridad...? ¿Cómo hablar“mundanamente de Dios?» La emancipación humana constituye el horizonte de la modernidad, cuyo logro tiene lugar por el camino de la razón. Estamos ante el problema de la subjetividad, del sujeto con identidad propia, ante el despertar de una conciencia histórico-crítica y científica. En el camino hacia la emancipación humana, la modernidad tiene que habérselas con la religión, y más en concreto conDios. Estamos en el corazón mismo de la reflexión filosófica moderna: las relaciones entre la modernidad y la religión, entre Dios y la subjetividad. No es este o aquel punto de la religión, no es este o aquel atributo de Dios el que se discute; es el propio concepto de la experiencia de Dios el que está en juego. En un primer momento, se busca la armonía entre Dios y la razón por varios caminos. Diosy el ser humano no pretenden rivalizar por el mismo espacio, sino convivir e interactuar. Con Descartes, Dios es pensado desde la subjetividad. Pero, a su vez, el sujeto, que se convierte en principio fundante del conocimiento, cuestiona indirectamente el principio que había sido fundante hasta entonces, Dios. El intento de armonización, desemboca a medio plazo en antropologización de Dios, másque en divinización de lo humano. Se reconoce el derecho de Dios a existir, es verdad, pero en las condiciones que establece el sujeto.

En ese clima de armonía Dios-razón hay que ubicar a Leibniz con su optimismo cosmológico y religioso. El mundo creado por Dios, aun contando con la existencia del mal en sus diferentes formas, es el mejor de los posibles. Al racionalismo cartesiano respondePascal con un mensaje de otra índole, que le es revelado la noche de su conversión: “Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. No Dios de los filósofos y de los sabios. Sabiduría. Sentimiento. Alegría. Paz”. Pascal rebaja las pretensiones de la razón y descubre su falibilidad. Enfatizada la lógica del corazón, sin por ello renunciar a la lógica de la razón. La armonía vuelve a quebrantarse conSpinoza, quien lleva a cabo la más impresionante síntesis d las ideas del siglo XVII, que se convierte en toda “una concepción del mundo y de la vida” (Baensch). Se trata de una concepción religiosa y ética, cuya base es la unidad expresada en la fórmula Deus sive substantia sive natura. Es la filosofía de la identidad que identifica Dios y mundo, “yo” y todo, cuerpo y alma, y desembocaderechamente en el panteísmo. La ruptura de la cuerda se produce también con el empirismo de Hume y con las tendencias deístas y ateas de la ilustración francesa. Hume, más allá de sus creencias personales (difícilmente verificables), lleva a cabo una rigurosa reflexión escéptica sobre Dios y la religión. . El filósofo empirista inglés expone las dificultades sobre el carácter razonable de la fé tanto en...