DIOS EN SAN AGUSTÍN

 

DIOS EN SAN AGUSTÍN 

 
En torno al tema de Dios gira todo el pensamiento agustiniano. 
*Primero como Ser supremo, Creador y fuente de todas las realidades. 
*Segundo como Verdad suprema y Luz intelectual, fuente de la verdad de todas las cosas. 
*Tercero, como Bondad suprema y fuente de bondad en todas las cosas. El hombre es incapaz de hacer algo bueno o pensar algo verdadero sin el auxilio divino. 
    
1. La existencia de Dios 
La  existencia  de  Dios,  en  cuanto  tal  no  era   ningún   problema   para  Agustín,  más  bien  tendía  a 
poner en duda la propia existencia antes que la de Dios. 
Piensa que los  hombres,  salvo  excepciones ­"locura de pocos"­ también tienen un conocimiento 
de la existencia de Dios como autor del mundo. 
Dios  se  muestra  como  existencia  evidente  ante  la razón  humana;  basta  una  sencilla  reflexión 
para  probarla  y  afirmarla con toda certeza.  Conoce las  pruebas de  la existencia de  Dios: por los 
grados de ser, por la contingencia, por la causalidad o finalidad. 
 
II. La prueba noológica 
Propia  de su  pensamiento  es la  llamada ​
prueba noológica de la  existencia de Dios. En ella no se 
propone  partir  de premisas puramente filosóficas, sino que quiere conducir la simple fe al grado 
superior  de  la  comprensión de  la fe,  al  ​
intellectus  fidei​
: comprender  con  la fe aquello en lo que 
se cree. No se trata pues de indagar si Dios existe, sino "como se revela la existencia de Dios" 
La  argumentación  parte de  lo  palpable,  del  indudable  hecho de conciencia de "que tú eres, que 
tú  vives  y  que  tú  comprendes" (esse,  vivere,  intelligere).  En  esto  se  descubre  un  orden  
ascendente:  de lo  simple a lo más perfecto, de lo exterior a lo interior. La comprensión  ocupa el 
lugar más alto  en  la jerarquía, no  sólo  incluye los  otros  dos órdenes,  sino  que  tiene además  la 
facultad de juzgarlos. 
Después Agustín analiza la facultad de conocimiento humana. 
El  hombre  percibe  el  mundo  exterior  con  sus  órganos  de  los  sentidos.  El  sentido  interno 
coordina estas percepciones 
Para  que  exista  el  conocimiento  se  requiere  la   ​
ratio   que  juzga.  La  ​
ratio  no  solo  puede  juzgar 
sobre  lo  demás  sino  que  puede  reflexionar  sobre ella  misma,  se plantea si  puede haber  "algo" 
en  el  hombre que esté por encima  de  la razón, al que le correspondan, siendo la razón humana 
mutable, los predicados de ​
aeternum  e incommutabile​
. 
El  que  la  razón  sea  inferior  a  ese  "algo"  no  basta  para  llamarlo  Dios,  debe  además  estar 
demostrado que no puede ser superado por nada. 
Es la razón la que debe brindarnos la prueba. 
La cuestión es pues, si existe  "algo" que sea común a todos los entes dotados de razón, que cada uno pueda ver con la razón y el entendimiento porque es patente para todos. 
Y  en efecto  se puede  demostrar  que  la  razón  conoce  lo  eterno  y  lo  inmutable y  que a la vez es 
distinta de estos objetos de su conocimiento, puesto que ella misma es sin duda mutable. 
De  entre  los  muchos  ejemplos  de  posibles   verdades  inmutables  que  hay  en  nuestro 
entendimiento,  Agustín  elige  el  número.  Las  leyes  matemáticas  son patentes  a  todo 
pensamiento, no  provienen  de la  percepción  sensible y  son  independientes  de  ésta: ya sea que  
lo capte o se equivoque nuestro espíritu, siete y tres son siempre diez. 
Tras analizar  estas  ideas  fundamentales, Agustín llega  a  la  conclusión  de  que  existe  una verdad 
inmutable,  que  contiene  todo  aquello  que  es  inmutablemente  verdadero,  que  es  patente a 
todos, como una luz a la vez secreta  y universal. 
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Esta  verdad  es  más  excelsa  que  el  entendimiento  humano,  que  no  juzga  sobre  ella  sino 
conforme a sus reglas y, bajo su luz, también reflexiona sobre sí mismo. 
La  razón  encuentra  en  sí  algo  absoluto,  eterno  e   inmutable: la  verdad.  Esta  verdad  excelsa es 
Dios,  él  es ...