DIOS EN SAN AGUST N

 

DIOS EN SAN AGUSTÍN

En torno al tema de Dios gira todo el pensamiento agustiniano.
*Primero como Ser supremo, Creador y fuente de todas las realidades.
*Segundo como Verdad suprema y Luz intelectual, fuente de la verdad de todas las cosas.
*Tercero, como Bondad suprema y fuente de bondad en todas las cosas.
El hombre es incapaz de hacer algo bueno o pensar algo verdadero sin el auxiliodivino.
 

1. La existencia de Dios
La existencia de Dios, en cuanto tal no era ningún problema para Agustín, más bien tendía a
poner en duda la propia existencia antes que la de Dios.
Piensa que los hombres, salvo excepciones -"locura de pocos"- también tienen un conocimiento
de la existencia de Dios como autor del mundo.
Dios se muestra como existencia evidente ante la razón humana; basta una sencillareflexión
para probarla y afirmarla con toda certeza. Conoce las pruebas de la existencia de Dios: por los
grados de ser, por la contingencia, por la causalidad o finalidad.
II. La prueba noológica
Propia de su pensamiento es la llamada ​
prueba noológica de la existencia de Dios. En ella no se
propone partir de premisas puramente filosóficas, sino que quiere conducir la simple fe al gradosuperior de la comprensión de la fe, al ​
intellectus fidei​
: comprender con la fe aquello en lo que
se cree. No se trata pues de indagar si Dios existe, sino "como se revela la existencia de Dios"
La argumentación parte de lo palpable, del indudable hecho de conciencia de "que tú eres, que
tú vives y que tú comprendes" (esse, vivere, intelligere). En esto se descubre un orden
ascendente: de lo simplea lo más perfecto, de lo exterior a lo interior. La comprensión ocupa el
lugar más alto en la jerarquía, no sólo incluye los otros dos órdenes, sino que tiene además la
facultad de juzgarlos.
Después Agustín analiza la facultad de conocimiento humana.
El hombre percibe el mundo exterior con sus órganos de los sentidos. El sentido interno
coordina estas percepciones
Para que exista el conocimientose requiere la ​
ratio que juzga. La ​
ratio no solo puede juzgar
sobre lo demás sino que puede reflexionar sobre ella misma, se plantea si puede haber "algo" en
el hombre que esté por encima de la razón, al que le correspondan, siendo la razón humana
mutable, los predicados de ​
aeternum e incommutabile​
.
El que la razón sea inferior a ese "algo" no basta para llamarlo Dios, debe además estardemostrado que no puede ser superado por nada.
Es la razón la que debe brindarnos la prueba.
La cuestión es pues, si existe "algo" que sea común a todos los entes dotados de razón, que cada
uno pueda ver con la razón y el entendimiento porque es patente para todos.
Y en efecto se puede demostrar que la razón conoce lo eterno y lo inmutable y que a la vez es
distinta de estos objetos de suconocimiento, puesto que ella misma es sin duda mutable.
De entre los muchos ejemplos de posibles verdades inmutables que hay en nuestro
entendimiento, Agustín elige el número. Las leyes matemáticas son patentes a todo
pensamiento, no provienen de la percepción sensible y son independientes de ésta: ya sea que
lo capte o se equivoque nuestro espíritu, siete y tres son siempre diez.
Tras analizar estas ideasfundamentales, Agustín llega a la conclusión de que existe una verdad
inmutable, que contiene todo aquello que es inmutablemente verdadero, que es patente a
todos, como una luz a la vez secreta y universal.
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Esta verdad es más excelsa que el entendimiento humano, que no juzga sobre ella sino
conforme a sus reglas y, bajo su luz, también reflexiona sobre sí mismo.
La razón encuentra en síalgo absoluto, eterno e inmutable: la verdad. Esta verdad excelsa es
Dios, él es el fundamento de todas las verdades. Dios debe existir como condición de posibilidad
de las verdades eternas, las cuales reciben su valor de verdad de la Verdad eterna que es el
mismo Dios. El pensamiento y el juicio reciben el carácter de necesidad y universalidad de dicha
Verdad.
Como se ve, la prueba noológica y la...