dios es amor



















INTRODUCCION



En esta encíclica escrita el Papa Benedicto XVI inicia diciéndonos “Dios es amor; quien está en el amor, habita en Dios y Dios habita en él” (1 Jn 4, 16). Podemos observar como estas palabras expresan el centro de la fe cristiana. Actualmente en este mundo tan caótico y lleno de violencia e inseguridad esta encíclica nos brinda un mensajede esperanza y amor de Dios y nos hace la invitación de vivir en el amor para que la luz de Dios pueda entrar en este mundo.

Dos grandes partes dividen esta encíclica. En la primera se nos presenta una reflexión teológico-filosófica sobre el amor en todas sus dimensiones, así mismo podemos reflexionar sobre la esencia del amor de Dios hacia el hombre y de la relación intrínseca que este amortiene con el amor humano. 

La segunda parte trata de la importancia que tiene el que La Iglesia no descuide el servicio de la caridad tal como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra, es como comunidad que tiene que practicar el amor. Por tanto el amor hacia el prójimo no es sólo tarea del individual fiel sino de la entera comunidad eclesial, a todos los niveles, de la comunidad local, laParroquia, a la Diócesis, a la Iglesia universal.







ANALISIS
PRIMERA PARTE
El término "amor", una de las palabras más usadas y de las que más se abusa en el mundo de hoy, posee un vasto campo semántico. En esta multiplicidad de significados, surge, sin embargo, come arquetipo del amor por excelencia aquel entre hombre y mujer, que en la antigua Grecia era definido con el nombre de"eros". En la Biblia y sobre todo en el Nuevo Testamento, se profundiza en el concepto de "amor", un desarrollo que se expresa en el arrinconamiento de la palabra "eros" en favor del término "ágape", para expresar un amor oblativo.
Esta nueva visión del amor, una novedad esencial del cristianismo, ha sido juzgada no pocas veces, de forma absolutamente negativa, como un rechazo del "eros" y de lacorporeidad. Si bien haya habido tendencias de ese tipo, el sentido de esta profundización es otro. El "eros", puesto en la naturaleza del ser humano por su mismo Creador, tiene necesidad de disciplina, de purificación y de madurez para no perder su dignidad original y no degradarse a puro "sexo", convirtiéndose en mercancía.
La fe cristiana ha considerado siempre al hombre como un ser en el queespíritu y materia se compenetran uno con otra, alcanzando así una nobleza nueva.
Se puede decir que el reto del "eros" ha sido superado cuando en el ser humano el cuerpo y el alma se encuentran en perfecta armonía. Entonces sí que el amor es "éxtasis", pero éxtasis no en el sentido de un momento de embriaguez pasajera, sino como éxodo permanente del yo encerrado en sí mismo hacia su liberación en eldon de sí, y de esa forma hacia el reencuentro consigo mismo, mas aún, hacia el descubrimiento de Dios: de este modo el "eros" puede elevar al ser humano en "éxtasis" hacia lo Divino.
En definitiva, "eros" y "ágape" exigen no estar nunca separados completamente uno de otra, al contrario, cuanto más -si bien en dimensiones diversas-, encuentran su justo equilibrio, más se cumple la verdaderanaturaleza del amor.
Si bien el "eros" inicialmente es sobre todo deseo, a medida que se acerque a la otra persona se interrogará siempre menos sobre sí mismo, buscará cada vez más la felicidad del otro, se entregará y deseará "ser" para el otro: así se adentra en él y se afirma el momento del "ágape".
En Jesucristo, que es el amor de Dios encarnado, el "eros"-"ágape" alcanza su forma más radical. Almorir en la cruz, Jesús, entregándose para elevar y salvar al ser humano, expresa el amor en su forma más sublime. Jesús aseguró a este acto de ofrenda su presencia duradera a través de la institución de la Eucaristía, en la que, bajo las especies del pan y del vino se nos entrega como un nuevo maná que nos une a El. Participando en la Eucaristía, nosotros también nos implicamos en la dinámica...