Dios, Ese Chaval

El hecho de que la Biblia comience por estos once capítulos que hablan de los tiempos originarios (y el hecho de que también nosotros iniciemos nuestro itinerario por esos mismos capítulos) podría inducir al error de pensar que nos hallamos ante los textos más antiguos del A. T. Y no es así. También hay que evitar creer que estos capítulos fueron escritos por una sola mano y con la intención deexplicar cómo comenzaron el mundo y la humanidad.

No fueron los primeros textos bíblicos en ser escritos (ya hemos visto que la primitiva fe de Israel no incluía estos orígenes), ni es obra de un solo autor (ya veremos que al menos se dan dos tradiciones), ni es un escrito histórico-científico (no intenta explicar cómo comenzaron el mundo y los pueblos).

Hay quedecir, en primer lugar, que Gn 1-11 es producto de muchas tradiciones que corresponden a muchos pueblos orientales. Estas fueron reunidas, sobre todo, por dos grupos de creyentes en dos distintos momentos de la vida de Israel:

- hacia el año 900 a. C. por creyentes yahvistas, en la corte de Jerusalén;

- y alrededor del año 550 a. C. por creyentes sacerdotales, en el exiliode Babilonia; estos últimos son también los responsables de la redacción definitiva de los cinco primeros libros del A. T.

3.2 Distintas tradiciones

Tanto los yahvistas (= J) como los sacerdotales (= P) tenían fe en un mismo Dios: Yahvé. Sin embargo, la intención que les guiaba respectivamente a la hora de recoger las tradiciones más antiguas no era la misma, como tampocolo era la realidad que vivían unos y otros. Dicho de otra forma: cada tradición (J y P) reflejaba una experiencia distinta de las relaciones Dios-hombre, y cada una tenía, asimismo, una distinta intención teológica. Dejamos de lado, de momento, la redacción P, pero volveremos a ella en su momento cronológico.

Una pregunta que podemos hacernos es por qué reflexionamos sobre ambasredacciones ( J y P ) por separado, a pesar de estar unidas en el actual texto de la Biblia? La respuesta es muy sencilla; porque lo que pretendemos en este catecumenado es seguir el mismo camino evolutivo-progresivo que siguió Israel en sus complejas relaciones con el Dios Yahvé salvador.



3.3. La redacción yahvista y su época

Situémonos, ante todo, históricamente. Noshallamos en Jerusalén, hacia el año 950 a. C. Reina Salomón, el hijo de David. En la corte humanista del rey se desarrolla una intensa actividad literaria. Se comienza a recopilar proverbios populares y sapienciales. También nace el interés por la historiografía. Pero más importante aún es la actividad de los creyentes. La experiencia de fe en Yahvé tenida por los antepasados de algunos de los gruposque en este momento histórico forman parte del conjunto de Israel, es decir, la experiencia del Dios liberador, ha sido aceptada y es compartida por todo el pueblo. Pero esta fe no resuelve todos los problemas. Toda la nación es creyente y, sin embargo, la realidad no siempre responde a la fe. Teóricamente, todos saben que el hombre siempre ha sido y sigue siendo objeto de la salvación de Dios. Pero¿cómo compaginar esto con las experiencias cotidianas de carácter negativo? Es evidente que el pueblo -sedentarizado, establecido en “la tierra”, institucionalizado, con una estructura monárquica, absolutizador de realidades materiales como la tierra y el dinero, factor de injusticias y violencias, etc, etc.- es el mismo pueblo que ha experimentado mil veces al Dios benefactor: ese Dios que, apesar de todo, parece que sigue amándolo y que le ha reservado la tarea de conducir a todos los pueblos a aquella misma experiencia de fe.

Los creyentes de la tradición J reflexionan sobre estas realidades tan contradictorias que hacen referencia a las relaciones existentes entre Dios, el hombre y el mundo. Pero no sólo reflexionan, sino que, sobre todo. profetizan; es decir,...