Dios, Una Palabra De 4 Letras

UNA PALABRA DE CUATRO LETRAS

Alain de Benoist
Traducción de José Antonio Hernández García

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«Dios» es una palabra. Esta palabra se compone en español de cuatro letras –dos vocales y dos consonantes: «d-i-o-s»; y de tres vocales y una consonante en francés: «d-i-e-u». Tiene un femenino («diosa») y un plural («dioses»). En el sistema de las lenguas indoeuropeas, el término designa a losseres superiores a los que el hombre rinde culto. La designación común más antigua –tanto por su forma como por su contenido– es «deyw-o-», cuyo sentido exacto es «el del cielo diurno» y, por extensión, «ser brillante, luminoso». Dicha designación remite al estadio de la «religión cósmica» de los indoeuropeos. La volvemos a encontrar en el sánscrito dyaus, en el hitita sius, en el adjetivo griegodíos, en el lituano dievas, en los nombres de Zeus y de Júpiter (Iuppiter), etcétera. Otras designaciones son más recientes, como la del eslavo «bogu», que resulta de un préstamo del iraní, o el germánico «guda-» (cfr. alemán Gott, ing. god, dan. gud). Este último término, cuyo género neutro, es incompatible con la designación directa de las divinidades personales; probablemente es un adjetivoderivado de «ghew, verter», con el posible sentido de «libación». El griego «theos» es igualmente una designación indirecta, quizá como «destino». Los dioses en el espacio indoeuropeo son, a la vez, fuerzas, poderes y figuras ejemplares. Ninguno de ellos tiene sentido por sí mismo; su sentido proviene de las relaciones que hay entre ellos. No hay razón para creer en su existencia si no es para despertara su presencia. No dispensan verdades sino certidumbres. Se dejan sentir, pero no se muestran. Son radicalmente distintos a los hombres, pero los hombres no lo son para los dioses. Hacen tangible la solidaridad de todo lo que es, en todos los niveles y en todas las dimensiones de lo real, pero tampoco se confunden con el mundo. No son el «valor supremo», sino aquello por lo cual cualquier cosavale. La Biblia ignora absolutamente la existencia de un «dios». Conoce un éter supremo, “El”, al que atribuye tres designaciones diferentes: Eloha o Elohím ('LHYM), Adonai y IHVH (YHWH), a veces abreviado como Yah o Yahou. El sentido de “El”, que pertenece al vocabulario común de los pueblos semíticos, es aún controvertido. Elohím, que representa un plural, es la forma más empleada en la Torá.Designa con frecuencia al ser supremo en sus manifestaciones y lo hace el creador del mundo.

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Adonai es el plural de Adon, «Amo». Los Setenta lo han traducido por «Kyrios, Señor». IHVH es una fórmula sagrada, el Tetragrama impronunciable, que corresponde al Elohím de los ancestros de Israel (Éxodo 3, 13-15). Contiene todas las formas modales activas del verbo «ser» (HYH) 1. Los sustitutosreverenciales como Yahvé (Iahvé, Yahveh) o Jehová son intentos modernos por restituirlo. El ser supremo del que habla la Biblia es evidentemente distinto de los dioses del espacio indoeuropeo. Es un «Dios» moral, un «Dios» creador, un «Dios» que se revela históricamente, y cuya relación con el mundo implica un principio y un fin absolutos en este mundo. La teología cristiana clásicamente lo define comoun ser personal de una infinita perfección que ha creado todo lo que existe a partir de la nada (sin que se confunda con su creación), y que invita al hombre a «salvarse» respetando sus «mandamientos». Características todas perfectamente ajenas a los dioses del paganismo. En el paganismo, los dioses no se confunden con el Ser. No son la causa de todos los seres. Heidegger, con el mismo espíritu,dirá en 1951: Ser y Dios no son idénticos, y jamás intentaría pensar la esencia de Dios en medio del Ser [...] Creo que el Ser nunca puede ser pensado como raíz y esencia de Dios, pero no obstante la experiencia de Dios y su manifestalidad, en tanto ésta puede encontrarse con el hombre, fulge en la dimensión del Ser, lo que no significa que el Ser pueda tener de ninguna manera el sentido de un...