Dios uno y trino

1.0 Introducción general

1.1 Cuestiones preliminares

* El sujeto de la teología es Dios.
* La cuestión de Dios es también la cuestión más radical de la existencia humana.
* En el Dios vivo se encuentra la última razón de nuestra existencia.
* Sagrada Escritura: Abre con la enseñanza de que el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Punto culminante: el Redentor muere enfavor de todo el género humano; somos hechos hijos de Dios en el Hijo. Cierra con la visión del triunfo eterno del hombre redimido por Cristo.
* Las cuestiones sobre Dios y sobre el hombre nunca son separables del todo.
* El hombre ha sido hecho capax Dei, capaz de Dios. CIgC: el deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; yDios no cesa de atraer el hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar.
* Dios está por encima de toda palabra.
* Santo Tomás: de Dios no podemos saber lo que es, sino lo que no es. No hay inteligencia ni imagen que pueda “contener” a Dios. Se corre el riesgo de que dada la pobreza de nuestras palabras, lo que decimos de Él, en lugar dedescubrirlo lo oculte.
* Sin embargo, es necesario y posible hablar de Dios, precisamente por la llamada trascendente que todo hombre lleva inscrita en su corazón, por su vocación de Dios, que le hace capaz de Dios.
* El mismo Dios ha hablado al hombre de Sí mismo. Ha hablado y habla a través de la creación, que es su obra, y a través del espíritu humano hecho “a su imagen y semejanza”. Hahablado por medio de la revelación sobrenatural en el AT. Se ha dado a conocer definitivamente en su Hijo.

1.2 El tratado teológico sobre Dios y su relación con la teología natural: fe, filosofía y teología

* El caminar filosófico del hombre hacia Dios. Llamado teología natural o teodicea.
* Tiene como punto de partida la huella de Dios que existe en todo lo creado.
* Se realizacon la luz de la razón.
* Dios no es alcanzado como objeto de conocimiento, sino exclusivamente en cuanto término de la relación de dependencia del Universo —que es contingente— con respecto al Ser Supremo —que es necesario—.
* Este conocimiento no alcanza a conocer lo que es Dios, pero es suficiente para saber que existe.
* El caminar teológico hacia Dios.
* Tiene como punto departida la revelación que Dios mismo ha hecho de Sí mismo, de su intimidad y de su naturaleza.
* Se realiza por la mente humana guiada por la luz de la fe. Tiene lugar en el claroscuro de la fe.
* Dios sigue estando más allá incluso del conocimiento que nos podemos forjar a la luz que se desprende de la revelación sobrenatural.
* La Revelación de Sí mismo y de sus designios que Dios hace alhombre.
* Al mismo tiempo que revela, oculta, es decir, no des-vela el misterio. Dios se revela ocultándose en palabras humanas y en mediaciones históricas.
* Consiste más bien en que Dios manifiesta su misterio oculto: el misterio de su libertad y de su persona. Es revelación del Dios oculto.
* Esto se pone de relieve en las teofanías de Exodo, especialmente la segunda: Dios hablaa Moisés en medio de la tiniebla (Ex 20,21). Moisés aprende que el conocimiento de la naturaleza divina es inalcanzable a la inteligencia humana.

1.3 El Dios de la fe y el Dios de los filósofos

* Pascal formuló la antítesis entre el Dios de la fe (el Dios vivo de Jesucristo) y el Dios de los filósofos (el Dios al que se llega por la razón natural).
* Karl Barth ha formulado objecionescontra la compatibilidad entre el Dios de la fe y el Dios de los filósofos.
* Teología natural y tratado teológico sobre Dios son incompatibles.
* Esta posición es claramente contraria a la doctrina católica sobre Dios, sobre la creación y sobre la revelación.
* La tradición teológica —desde los Santos Padres hasta nuestros días— ha dicho siempre que es posible a la razón humana —dentro...