Dios Uno Y Trino

san juan de Ávila: una gracia oportuna en una época de crisis y conflictos
saint John of Avila: an opportune grace in an epoch of crises and conflicts
Fidel gonzáLez fernández Mccj
catedrático de Historia de los Bienes culturales en la pontificia universidad urbaniana y en la pontificia universidad gregoriana, roma consultor de las congregaciones vaticanas de las causas de los santos y de laevangelización de los pueblos

Abstract: the article highlights how john of avila lived in a problematic period but remarkably fruitful in the fields of culture and of christian experience, and how he entered fully into the movement for the renewal of the ecclesial life in the spain of his time. the author emphasizes the legacy of john of avila’s historiography through the centuries, the sourcesof his priestly experience and his «theological sapientia» which has a series of expressions that make the doctrine especially suited for times of crisis and conflict. Keywords: john of avila, reformism, priesthood, john of avila’s historiography

Resumen: el artículo pone de relieve cómo juan de Ávila vivió en una época agitada y notablemente fecunda en los campos de la cultura y de laexperiencia cristiana, y cómo su acción entró de lleno en el movimiento de renovación de la vida eclesial de la españa de su tiempo. el autor valora la herencia historiográfica de juan de Ávila a través de los siglos, las fuentes de su experiencia sacerdotal y su «sapientia teológica», que tiene una serie de manifestaciones que hacen su doctrina especialmente apta para tiempos de crisis y conflictos.Palabras clave: juan de Ávila, reformismo, sacerdocio, historiografía avilista

entre Las figuras que Han renovado eL catoLicisMo
en tieMPos de crisis Profundas

Benedicto xvi, durante su visita apostólica a España (Santiago de Compostela y Barcelona) los días 6 y 7 de noviembre del 2010 respondía a una serie de preguntas de los periodistas. una de ellas se refería al sentido del dicasterio parala «nueva evangelización», y si, «precisamente España, con el avance de la secularización y la disminución de la práctica religiosa no fuese uno de los países en los que habría pensado a la hora de crear este nuevo dicasterio...». El Papa respondía así: «Con este dicasterio he pensado de por sí al mundo entero porque la novedad del pensamiento, la dificultad de pensar en los conceptos de laEscritura y de la teología, es universal, pero tiene, naturalmente, un centro y este es el mundo occidental con su secularisANuARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA / VOL 21 / 2012 / 103-132 ISSN 1133-0104

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Fidel González Fernández

mo, su laicidad, y la continuidad de la fe que debe buscar una renovación para ser fiel hoy y para responder al desafío de la laicidad. En Occidente, todos los grandesPaíses tienen su modo propio de vivir el problema [...]. España ha sido desde siempre, por un lado, un País originado por la fe: pensamos que el renacimiento del catolicismo en la época moderna sucede sobre todo gracias a España. Figuras como san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Jesús y san Juan de Ávila, son figuras que realmente han renovado el catolicismo y formado la fisonomía delcatolicismo moderno. Es cierto que en España ha nacido también un laicismo, un anticlericalismo, un secularismo fuerte y agresivo como hemos visto precisamente en los años Treinta, y esta discusión, más, este choque entre fe y modernidad, ambas muy vivas, ocurren también hoy de nuevo en España: por ello para el futuro de la fe y del encuentro –no un choque, sino un encuentro– entre fe y laicidad, tiene unlugar central precisamente en la cultura española. En este sentido, he pensado a todos los grandes Países de Occidente, pero sobre todo también a España»1. En este contexto se comprende que san Juan de Ávila llegue a ser proclamado doctor de la Iglesia, como lo son ya santa Teresa y san Juan de la Cruz. La Conferencia Episcopal Española (cee) tras la canonización de san Juan de Ávila (31.V.1970)...