Dios

FACULTAD DE TEOLOGÍA «SAN VICENTE FERRER»
SECCIÓN DIÓCESIS

EL MATRIMONIO HEBREO
TRADICIÓN, SIGNIFICADO E IMPLICACIONES CRISTOLÓGICAS

Alejandro Sánchez Gamborino

D. Vicente Fontestad Pastor

Valencia 2009

2

Abreviaturas
Tratados de la Mishna

Beraj

Tratado de las Berajot (bendiciones)

Shab

Tratado del Shabbat

Pes

Tratado del Pesajim(la Pascua)

YomTratado de Yomá (el día del perdón)

Yeb

Tratado de las Yebamot (las cuñadas)

Keth

Tratado de las Ketubot (documento matrimonial)

Ned

Tratado de Nedarim (votos)

Sot

Tratado de la Sotá (sospechosa adúltera)

Qid

Tratado de Quiddushim (esponsales)

Sanh

Tratado del Sanhedrín

Avot

Tratado de Avot (padres)

Gen. R.

Génesis Rabba

R.

Rabino

Las citacionesy las abreviaciones de la Escritura son aquellas de la Biblia de Jerusalén.

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Introducción
“El Matrimonio Hebreo” ha sido durante más de ocho años un tema compañero, que
continuamente me ha lanzado a una profundización, no solo de las tradiciones judías, sino
principalmente de la figura de Jesús de Nazaret. En la memoria que presento a continuación
he deseado plasmar en un mismo objetola Encarnación de Dios como hombre y como
hombre judío.
Como hombre, necesariamente Dios asumió la condición de persona llamada al
amor conyugal, a la comunión interpersonal que encuentra su culmen humano en el
Matrimonio. El Matrimonio aparece como una forma privilegiada en la que poder salir al
encuentro de la alteridad. En palabras de Ortega y Gasset el hombre, en el amor, aparececontinuamente in nativitate, es decir, continuamente en nacimiento para el otro, en
constante transformación del Yo en el Tú.
Dando un paso adelante, el objeto de este estudio no es tanto la relación de
Jesucristo con la institución del Matrimonio, cuanto la figura de Jesús, el Mesías esperado,
iluminada por este misterio de la conyugalidad. Esta iluminación recíproca entre Cristo y el
sacramentodel Matrimonio enriquece la vida del hombre, llamado a la plenitud. La
motivación que me ha conducido a escrutar este misterio ha sido la necesidad de encontrar
un sentido esponsal en la vocación célibe y una trascendencia espiritual en la vocación del
Matrimonio.
Esta motivación fue suscitada ya ocho años atrás cuando, apasionado por la
Teología del Cuerpo desarrollada por el Siervo de DiosJuan Pablo II, comencé a descubrir
en lo prosaico de la realidad física un designio divino. Más tarde, el estudio de la filosofía
personalista de Emmanuel Lèvinas y Martin Buber me dio una nueva clave para entender
que no solo mi cuerpo es importante, sino más aún, lo es el del Otro (en mayúscula) que
aparece ante mí como una epifanía de lo Eterno. Fascinado de nuevo por la primacía de larelación (como dice M. Buber parafraseando a san Juan: al principio está la relación1)
comencé a indagar esta intuición de los filósofos judíos de que “existir” significa solamente
“ser-para”.

1

M. BUBER, Yo y Tú, Madrid 1992, 23.

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En el año 2006, como sello a mi ansia por encontrar un punto de unión entre la
figura de Cristo, la sacralidad de lo corpóreo, y la relación como principiode existencia, la
primera Carta Encíclica de su Santidad Benedicto XVI vino a confirmar esta voz interior de
que en Dios el amor “Ágape”, inefable y espiritual, va necesariamente unido al amor
“Eros”, cotidiano y corporal. Esta Encíclica Deus est Caritas supuso un colofón a una
primera fase de búsqueda en la relación del Matrimonio con Jesucristo.
Por otra parte, el objeto de esta memoriatambién radica en la encarnación de Dios
como hombre judío. Jesús de Nazaret se encarnó en un pueblo concreto, en un momento
concreto de la historia. En las Notas para una correcta presentación de los judíos y del
judaísmo en la predicación y en las catequesis de la Iglesia Católica, publicadas en Roma
el 23 de junio de 1985 por la Comisión de la Santa Sede para las relaciones con el
judaísmo,...