dios

REINO DE DIOS Y ECONOMÍA EN LA BIBLIA

por Norbert Lohfink
Publicada en Communio, (Año 8; marzo/abril II/1986) 112-124
 Conferencia pronunciada en Roma el 30 de octubre de 1985 en un encuentro de teólogos y economistas. Señalamos algunas publicaciones que tienen que ver con los principales temas tratados aqui. Sobre el papel de la religión en nuestra sociedad Cfr. Die messianischeAlternative Adventsreden (Freiburg i. B. 1981); 31-35. Sobre el tema «El mundo del trabajo al comienzo y al final del libro del Exodo»: Cfr. Unsere grossen Wörter. Das Alte Testament zu Themen dieser Jahre (Freiburg i B. 1977) 203-208. Sobre los comienzos de Israel: Cfr. «Die segmentären Gesellschaften Afrikas als neue Analogie für das vorstaatliche Israel» Bibel und Kirche 38 (1983) 55 58: «Die Verbindungdes gesellschaftlichen Willens mit dem Jahweglauben im fruhen Israel», id. 69-72: «Warum wir weiter nach Israels Anfängen fragen müssen. Was lasst sich von der ''Landnahme" wissen?» Katechetische Blätter 110 (1985) 166-175. Sobre la regulación de los bienes raices en Israel y en el Antiguo Oriente: Cfr. Kirchenträume. Reden gegen den Trend (Freiburg i. B 1982) 70-73. Sobre el "amor al prójimo"Cfr. "Die Bibel: Bücherei und Buch" Deutsche Akademie für Sprache und Dichtung - Jahrbuch" 1983 II (Heidelberg 1984 ) 50-64 esp. 57-59. Sobre la continuación en cl Nuevo Testamento de la dimensión terrena de la esperanza veterotestamentaria Cfr "Die Sorge Gottes um die rechte Gesellschaft-eine gemeinsame Perspektive von Altem und Neuem Testament"; «Der Begriff des Gottesreiches vom Alten Testamenther gesehen», J. Schreiner (ed.) Unterwegs zur Kirche Konzeptionen des Alten Testaments (Quaestiones Disputatae...; Freiburg i. B. 1986).
La cuestión que pretendemos abordar es la siguiente: ¿qué relación tiene ese campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos «economía» con la salvación que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de «reino de Dios» ? Setrata, pues, de una pregunta fundamental. Así por ejemplo, la valoración de la llamada «Teología de la liberación» depende en parte de la respuesta que se dé a esta pregunta. La respuesta, al menos en nuestro ámbito centroeuropeo, presenta una doble forma: la de los teólogos católicos y la de aquellos conciudadanos que no tienen que ver mucho con la Iglesia.
La concepción católica tradicionalanterior a la Teología de la liberación parece suponer que la finalidad de la acción eclesial es la salvación sobrenatural, futura e individual del hombre. Esta salvación afecta al hombre ya ahora en el presente en la medida en que Dios transforma el interior del individuo en virtud de los méritos de Cristo. La misión de la Iglesia consiste en ayudar en este sentido. Como persona transformada, elhombre puede actuar con nueva vitalidad en los otros ámbitos del mundo. Estos, y por tanto también toda la actividad económica, son medios de los que el hombre se sirve para merecer su salvación eterna. La economía tiene su propia y natural finalidad. En la medida en que el hombre respeta sus propias leyes y actúa de manera éticamente correcta, se está ganando la salvación eterna. Evidentemente, deesta forma se produce una clara separación entre la acción eclesial y el mundo de la economía, por más que la economía sea el ámbito en el que el hombre haya de ganar o perder la eternidad.
El ciudadano medio de nuestra sociedad, aunque no tenga fe, ve las cosas más o menos de la misma manera. Vivimos en una sociedad «compleja» (en una sociedad con «espacios diferenciados» como la define elsociólogo de Bielefeld Franz Xaver Kaufmann) El «sistema total» no es sino una sutil combinación de distintos «subsistemas». Cada uno de éstos tiene sus metas, tareas, valores, mecanismos, lengua jes y símbolos propios. Eso es por ejemplo el subsistema político, el estado, el subsistema del tiempo libre, al que pertenecen entre otras cosas el deporte, la cultura y el turismo, el sistema de la...