Discurso Religioso

EL DISCURSO RELIGIOSO DE LA PATRIA
Napo Tapia B.*
I PARTE
INTRODUCCIÓN
En este trabajo busco mostrar algunas huellas conceptuales para el análisis psicológico de la
religión en tanto que sistema simbólico. Se trata de una búsqueda que es posible a partir de una
manera de construir el concepto de religión. Seguir una construcción conceptual particular en la
cual se haya efectuado ya un tipode análisis semejante, puede resultar instructivo y aparece como
un medio privilegiado para alcanzar ese propósito. Es necesario confiar en procedimientos como el
contraste conceptual y la puesta en evidencia de argumentos específicos, intentar introducirnos en
una estructura de sentido, en la elaboración y articulación de las nociones utilizadas.
El libro del psicólogo e historiadorcostarricense Alfonso González Ortega, Costa Rica, el
discurso de la patria. Estructuras simbólicas del poder, que apareció publicado en 1994, constituye
un pretexto
ideal para nuestro texto. No pretendo elaborar una recensión, lo cual sería un gesto de
partida amenazado por la caducidad. Sólo pretendo, con satisfacción, poner la mirada sobre lasobras
que aparecen en nuestro medio en el intento porconjurar así la indiferencia a la cual, con
frecuencia, se ven condenadas. Pero el interés en el trabajo de González es naturalmente, más
amplio. El discurso de la patria buscaba analizar el proceso de constitución de la subjetividad y la
influencia recíproca de dos de sus dimensiones. Según González, una primera dimensión del
* * Investigador en el Instituto de Investigaciones Psicológicas.Realiza actualmente estudios de doctorado en psciología en
la Universidad de Lovaina, Bélgica.
proceso de constitución de la subjetividad son los eventos y procesos que estructuran la existencia
individual, la esfera de la vida personal, la dimensión autobiográfica. La segunda dimensión son los
eventos y procesos históricos y sociales en los cuales está inscrita la vida personal, es la esfera dela
vida transpersonal, la dimensión historiográfica.
En ese contexto de investigación, el autor ha buscado y ha encontrado una unidad material
de análisis a partir de la cual desarrolla su argumentación. Dicha unidad expresa según González, la
confluencia de los sistemas de categorías de comprensión autobiográfica y comprensión
historiográfica, a partir de la que sería posible analizar elpaso de ciertas modalidades de
comprensión a otras. La unidad de análisis ha sido escogida por el autor sobre la base de sus propios
hallazgos de investigación:
Muy pronto llegamos a la conclusión de que la intelección autobiográfica, en sus
categorías constitutivas, es fundamentalmente autorreferida y que lo que la articula
proviene, en parte, de cosmovisiones compartidas culturalmente, en lascuales, las
ideologías hegemónicas juegan un papel central. Es decir, descubrimos que es más
apropiado partir de las construcciones ideológicas para llegar a las autobiográficas
que recorrer el camino inverso. (p. 11).
De esta manera, González ha preferido trabajar con elaboraciones ideológicas en la
dimensión o eje historiográfico más bien que en el eje autobiográfico. El producto culturalque
según el autor, expresa su unidad de analisis, es el discurso acerca de la historicidad costarricense.
Se trata de un discurso articulado alrededor de dos eventos históricos. Por una parte, el proceso que
culmina con la aceptación de la independencia política de Costa Rica y por otra, lo que se ha
denominado la "Campaña de 1856. El estudio lleva a cabo un análisis cualitativo ycuantitativo de
articulos que hacen referencia a los dos procesos históricos, que fueron publicados entre 1950 y
1986 en la prensa escrita de Costa Rica, en los diarios "La Nación y La República". 1
El sentido de mi propia búsqueda en este artículo, consiste en seguir el desarrollo de la
argumentación que ha presentado González en lo que concierne a la "fenomenología religiosa".
Prentedo avanzar bajo...