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INCLUDEPICTURE http//www.lasalle.es/catequesis2/C/zplantilla_clip_image009.jpg MERGEFORMATINET En muchas filosofas, que se denominan cientficas, el hombre se identifica con el cuerpo orgnico que nace, crece, vive un tiempo y termina muriendo. Sin embargo, hay algo en el hombre que dice que l no es solamente un cuerpo, sino que transciende lo simplemente somtico. Se necesita recurrir alespritu, al alma, al principio trascendente que anima el cuerpo, para darle sentido suprahumano y para resaltar en l la dimensin misteriosa y supranatural que le diferencia de todos los dems seres vivos del universo. Pero, tambin hay algo que dice al hombre que su cuerpo es una criatura singular de Dios y que su dignidad reclama atencin y especial respeto, junto con el agradecimiento para con elCreador. Las actitudes que se adopten respecto al cuerpo humano tienen repercusiones en otros terrenos, como la valoracin de las diferentes razas, la aceptacin de la igualdad de sexos, la necesidad de reconocer la dignidad humana por encima de los intereses econmicos, cientficos o polticos, el mximo respeto en cuestiones relacionadas con experimentos humanos o con manipulaciones mdicas, genticas osociales. Actitudes antiguas En el judasmo primitivo se valora la persona humana en su conjunto, sin hacer clara distincin entre el cuerpo y el hombre, entre el alma y el cuerpo. As aparece la idea de cuerpo en los libros del Antiguo Testamento (Gen. 47.18 Eccli. 30.15 y 31.37 Tob. 2.3 Is. 51.23). Se mira al cuerpo como si del hombre entero se tratara, con su alma o espritu que late dentro y davida. En los libros del Antiguo Testamento se refleja la idea de que el hombre se forma en el seno materno en forma misteriosa (Job. 3. 4-26 Ecclo. 10.19-31), pero como obra de Dios. Y se le ensalza de manera global (Job 7. 2-8 Sab. Ecclo. 17. 1-12), como un ser digno de toda consideracin. En los tiempos del Antiguo Testamento cuando se desarrollan las influencias mazdestas y en los tiemposinmediatamente posteriores con la influencia maniquea, el dualismo se inserta en el pensamiento judaico y cristiano en todo lo que se refiere a la visin del cuerpo humano, parte visible que esconde el espritu influido por Dios. Eco especial tuvo en Oriente y en Occidente la actitud maniquea ante el cuerpo. Manes o Mani (216-276), fundador religioso persa que lleg en su predicacin hasta la India,promocion una visin dualista del mundo, de la materia, del hombre y de la vida. Extendi por Occidente la idea dominante en el Oriente de que el cuerpo es malo y tiende a la tierra, as como el alma es buena y tiende hacia el cielo. La doctrina dualista, haciendo del cuerpo principio malo, estuvo muy presente en los primero escritores cristianos. Apoyados por el dualismo gnstico de los tres primeros siglosy por el neoplatonismo reinante en zonas amplias del mundo romano, en las que se extenda el mensaje cristiano, el dualismo maniqueo cosech xito y renov la teora de los dos caminos, esenia y tambin evanglica (Mt. 7.3), y la transform en alegato contra el cuerpo. La divisin dualista del universo, (lucha entre el bien y el mal, entre la luz o espritu y la oscuridad o materia, entre Dios y Satn)influy en Orgenes, en el siglo III, y en S. Agustn, en el V. El maniquesmo divulg la actitud pesimista de que el cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso y el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre dentro del cuerpo. Por eso se mir al alma como obstaculizada por los deseos carnales del cuerpo, que slo sirven para perpetuar eseencarcelamiento y son opuestos al campo de lo divino. Los resabios maniqueos se mantuvieron durante muchos siglos, a pesar de que el maniquesmo, como religin, desapareci del mundo occidental a principios de la Edad Media. Se puede seguir su influencia analizando la existencia y la doctrina de grupos herticos medievales con sus ideas sobre el bien y el mal, sobre la materia y el espritu, como...