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“TRIBUS URBANAS” : SOCIODINAMICA DE LOS RITOS CONTEMPORANEOS.

Resumen: Sobre el análisis de la estructura y el funcionamiento de las tribus primitivas, y su evolución hacia la modernidad, se realizará aquí una descripción comparativa de las estructuras y dinámicas grupales de una serie de grupos urbanos.

Hace miles de años, el mundo se dividía en asociaciones tribales, constituidasprincipalmente para garantizar la paz, y basadas en el parentesco. Cabe definir una tribu como un conjunto de individuos agrupados por vínculos de parentesco, cuya organización se rige por unas normas de funcionamiento basadas en la convivencia pacífica y la adaptación al entorno natural, que configuran estructuras de afinidad o complementariedad cultural. El parentesco es el vínculo primordial para latribu, como el territorio lo será para la civilización moderna.
Siguiendo a MAFFESOLI (1988), en cada época predomina un estilo que especifica las relaciones que establecemos con los otros. Con el término "lo divino social", DURKHEIM designaba "esa fuerza agregativa que está a la base de cualquier sociedad o asociación", matriz común que sirve de soporte a la situación de "estar-con", y que guardaparalelismos con la "religión", pues las relaciones entre el individuo y sus semejantes constituyen los fenómenos religiosos más puros en el sentido convencional del término ('re-ligare', en latín, unir). La característica esencial de la religión es la transcedencia, bien sea que ésta se sitúe en el más allá o se trate de una "transcendencia inminente" (el grupo, la comunidad que transciende a losindividuos); el hecho es que una sociedad que no transciende más que a todos sus miembros, pero a todos ellos, se mantiene y perdura por la propensión a asociarse. Existe un cemento que asegura la perduración, cuya fuente hay que buscarla en el sentimiento compartido.
En una época de saturación de grandes maquinarias económicas o ideológicas, se puede observar una refocalización sobre objetivosportátiles, sentimientos realmente compartidos, que constituyen un mundo de costumbres, de rituales, aceptados en tanto que tal. Es esta proximidad justamente la que confiere todo su sentido al denominado "divino social", que permite, en las inhumanas y frías metrópolis, recrear cenáculos donde se obtiene calor, espacios de socialidad. El desarrollo vertiginoso de las grandes megalópolis no puedepor menos que favorecer esta creación de "villas en la ciudad": las grandes ciudades se convierten en campos donde los barrios, los ghettos, las parroquias, los territorios y las diversas tribus que las habitan han sustituído a los pueblos, aldeas, comunas y cantones de antaño. Pero, como es necesario agruparse en torno a una figura tutelar, el santo patrón que se venera y celebra será reemplazadopor el gurú, la celebridad local, el equipo de fútbol o la secta a dimensiones muy modestas.
El hecho de "darse calor" es una manera de aclimatarse o domesticar un entorno que sin ésto sería amenazante.
En el mundo contemporáneo, asistimos a la multiplicación de pequeños grupos de redes existenciales, una especie de tribalismo que reposa a la vez sobre el espíritu de la religión (re-ligare) ysobre el localismo (proxemia, naturaleza), con sus particulares ritos y especial manejo del espacio. Las épocas de masas reposan principalmente sobre la concatenación de grupos con intencionalidades exigentes, que funcionan según el modelo de la secta (TROELTSCH define la secta como una 'comunidad local', que funciona sobre la proximidad, con un jefe carismático de poder frágil, y un sistemajerárquico orgánico, que hace a todos y cada uno indispensables en la vida del grupo, fomentando la corresponsabilidad y el conformismo). El tipo sectario permite surgir la forma social de la 'red', ensamblaje no-organizado, y sin embargo sólido, invisible, pero que sirve de esqueleto a cualquier conjunto, cuya lógica da lugar a la multiplicación de cultos privados, nuevas agregaciones sociales y...