Diseñador

Tratado del Diloggun para el Italero

Prologo:
El trabajo del Italero se divide en varias partes, su trabajo en las ceremonias de Ocha, posterior ITA y su
trabajo adivinatorio en consultas cotidianas.
Este libro abarca todo el conocimiento del diloggun que debe tener un Oriate o Italero. Recoge paso a paso
todo lo que el Oriate debe hacer para realizar una consulta con el diloggun. Con estaobra maestra usted
puede convertirse en un gran italero de la regla de Osha. Si usted logra terminar este libro se convertirá en un
gran Italero respetado en todas las regiones y lugares donde ponga en práctica lo aprendido aquí. Para más
preparación del Italero debe leer el Manual del Oriate donde se detallan los conocimientos que debe tener
un Italero.

1

MITOLOGIA

El oddun de ifaIRETE KUTAN dice:
AWON MEJI IFA KO AWON MERINDILOGUN OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA
Traducido dice: Los mellis de ifa enseñaron a los 16 cauries a hablar a los orishas.
Cuando el padre de los merindilogun owo eyo (16 caracoles) murió, sus hijos que eran pequeños tenían el
poder de su padre, pero no tenían la sabiduría requerida para la misión que debían desempeñar. Que era
continuar la obra deeste y por ese motivo los orishas no entendían sus lenguas. Ellos fueron a casa de
orunmila para que les consultara y les dijera que debían hacer para poder comunicarse con los orishas. Fue
entonces que orunmila decidió prepararles la igba iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen
consigo y así obtener la sabiduría necesaria. Entonces después del sacrificio y el ritual realizado pororunmila, comenzaron a llegar los omo orunmila (mellis ifa) y cada uno de ellos según llegaba iba
apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun, owo eyo, y así fue establecido para estos un orden
consecutivo diferente a los conocidos mellis de ifa y fue como siguen:
Okonran meji (okana) apadrino a Okana (1)
Oyekun meji apadrino a Ejioko (2)
Ogunda meji apadrino a Ogunda (3)
Irosun mejiapadrino a Irosun (4)
Oshe meji apadrino a Oshe(5)
Obara meji apadrino a Obara (6)
Odi meji apadrino a Odi (7)
Baba ejiogbe apadrino a Ejionle(8)
Osa meji apadrino a Osa (9)
Orangun apadrino a Ofun (10)
Owonrin meji (ojuani) apadrino a Ojuani (11)
Oturupon meji apadrino a Ejila Shebora (12)
Irete meji apadrino a Metanla (13)
Ika meji apadrino a Merinla (14)
Iwori meji apadrino aMarunla (15)
Otura meji apadrino a Merindilogun (16)
Después de esto Orunmila dictamino que OBA ENI ORI ATE AŞE BABA ORISA NI ILE, El rey de las
cabezas, de la estera y el ashe de los padres orishas de la tierra, el llamado Obatero o como comúnmente se le
denomina ORIATE, seria el encargado de la interpretación del oráculo del diloggun y para hacer efectiva su
labor mediante una clarividenciagenuina y ashe en la interpretación de la palabra de los orishas, debía ser
consagrado con la Igba Aşe Orişa por un Awo de Orunmila, quien le haría el sacrificio y las ceremonias
requeridas para tales efectos.

2

Tratado de consulta del Caracol de Eleggua

IBBOS
Dentro del oráculo de Osha, se emplean objetos que son manipulados para obtener las respuestas e indicar si
la persona va arecibir un bienestar, o por el contrario, se le esta señalando un mal, así como todas las demás
preguntas que se realicen. Estos objetos tienen por nombre Igbo, es decir, agarre, camino o alternativa.
Se utilizan para sacar Iré u Osobo, y cual de los mismos es el que habla llegado el momento dentro de un
registro. Estos son:

 EFÚN (Cascarilla): Una pelotica de cascarilla que se utiliza parapreguntar Iré, para saber al pie de
quien esta y si es Yale o Cotoyale, en conjunto con la piedrecita y dice que SI
todo el tiempo. También se utiliza para buscar o marcar el Larishe o remedio a
cualquier Osobo.
Nota: Cualquier pregunta que se refiere al Orisha OBATALA.

 OTÁ (Piedra pequeña): Una piedra chica. Representa la vida, ya que las piedras nunca mueren. Si se
da la piedra primero se...