Distribucion Del Poder Global En La Sociedad Internacional

DISTRIBUCION DEL PODER GLOBAL EN LA SOCIEDAD INTERNACIONAL DE NUESTROS DIAS
La política internacional se estudia desde el derecho y sus instituciones, desde la diplomacia y la política y desde la economía y el análisis cultural. Con el marxismo y el neorrealismo aparece la idea de que tanto el mundo físico como el social obedecen a leyes descubiertas por observación científica. Ambas son teoríasde la inmanencia pues presuponen que los fenómenos son determinados por la estructura innata de la naturaleza humana.
El neorrealismo supone una estructura continua, transhistórica, permanente y universal de las relaciones de poder, es decir, una ley natural de las relaciones internacionales a través de la cual todos los fenómenos históricos pueden ser entendidos. Tiene un enfoque sincrónico,analiza las relaciones de poder en un periodo determinado a través de un marco explicativo universalista.
El marxismo insta un proceso de cambio estructural diacrónico mediante la operación de las leyes de la historia, en lugar de una estructura continua propone la existencia de una sucesión de estructuras producidas una detrás de otras por la lucha de clases, cuyo resultado será una sociedad sinclases. Su enfoque es diacrónico, identifica una lógica interna en el cambio de estructuras a lo largo del tiempo hasta que estas alcanzan su etapa definitiva.
La idea de un movimiento progresivo determinado de la historia se identifica con el cristianismo. La historia, desde la llegada de Jesucristo, es vista como si tuviera un propósito en constate estado de revelación independiente de lasacciones y objetivos humanos. Joaquín de Fiore identifica un proceso de cambio histórico en tres etapas: la era del padre donde Dios impone su ley; la era del hijo donde las instituciones humanas son inspiradas por Cristo y estructuradas para corregir los pecados del hombre; y la era del Espíritu Santo, aun por venir, como etapa de comunión espiritual en libertad sin necesidad de institucionescoercitivas.
Este patrón de tres etapas es secularizado por Hegel durante la ilustración europea como un movimiento que iba desde el despotismo oriental, donde solo uno era libre, pasando por el feudalismo donde algunos eran libres, hasta el estado de las leyes de la ilustración es el que casi todos son libres. Idea retomada por Marx que identifica esta secuencia como el paso de la servidumbre alcapitalismo y posteriormente al comunismo como resultado de la dialéctica de la lucha de clases.
Una visión antigua recientemente retomada observa al mundo como un recinto de constates cambios caóticos sin fin de la historia. Esta visión es contraria al modernismo que propone una separación entre el sujeto como observador y lo observado, como dos entidades que interactúan recíprocamente en un procesode cambio impredecible.
Según Heráclito de Efeso el mundo está en eterna transformación por una interacción dinámica y cíclica entre los opuestos. En China, el fundador del Taoísmo señala que la transformación y el cambio son atributos esenciales de la naturaleza, resultado de las interacciones entre el ying y el yang, ambos irresolubles y conformados como realidad ultima.

Ambos autoresreconocieron que el intelecto humano jamás podría entender la realidad ultima, pues los conceptos elaborados por el hombre para expresar el significado del mundo son ilusiones. Henri Bergson, define al ser humano (homo faber) por su capacidad de hacer cosas, contrario al homo sapiens abocado a entender el significado del universo.
Con la teoría de la relatividad, la teoría cuántica, la astrofísica, lafísica de las partículas, la termodinámica, la tendencia a la entropía, la biología y el indeterminismo, se abre un nuevo enfoque en el ámbito de las ciencias físicas y biológicas apareciendo la complejidad como concepción mecánica de la causalidad mediante vastas redes de interacción. Más tarde Edgar Morin especula sobre la hipercomplejidad como un sistema que reduce sus limitaciones al mismo...