Diversidad En El Islam

Principales escuelas doctrinarias del Islam
Génesis, historia, evolución, doctrinas
1. Introducción: “ortodoxia” y “heterodoxia” Encarar una exposición de las distintas corrientes doctrinarias en que se dividió el Islam a 14 siglos de distancia de sus orígenes, y hacerlo con sencillez, brevedad y objetividad, es una tarea ardua si las hay. Más considerando que a lo largo de estos siglos muchasde las motivaciones verdaderas de esas discrepancias del origen ya no tienen sentido, y han sido reemplazadas por un consistente andamiaje dogmático (muchas veces nacido a la sombra de las controversias entre las distintas escuelas) y un considerable bagaje de superstición popular. Hoy en el Islam ya hay posiciones tomadas en torno a “ortodoxia” y “heterodoxia”, pero cualquier estudioso objetivode la historia de las religiones sabe que éstas, invariablemente, surgieron en el origen como ‘heterodoxias’. Luego los hombres se encargan de construir estructuras y definir dogmas que vuelven a encasillar todo el universo del espíritu humano: buenos y malos, con nosotros o contra nosotros, en el camino recto o fuera de él ( 1). El Islam no es una excepción a esta regla. Aparece —milagrosamente,¿podía ser de otra manera?— en un ámbito virgen, no contaminado por las controversias teológicas y dogmáticas que, a principios del siglo VII, ya habían dividido entre sí a cristianos y judíos. Pero ese ámbito virgen estaba surcado por la idolatría y la superstición, lo que el Profeta se encargó de definir como la ŷahilīyah, “la época de la ignorancia”. No sólo ignorancia en cuanto a Dios: una delas características negativas de esos pueblos árabes del Ḥiŷāz era el peso que la filiación tribal tenía para sus individuos. El clan, la tribu, eran el universo. Cada persona ‘era’ por la tribu que tenía detrás, por su genealogía, por las hazañas y grandeza de sus ancestros; y si no, no era, al punto que cualquiera podía esclavizarlo o tomar su sangre sin perjuicio alguno. Este peso de cada tribu ylos clanes dentro de ella se percibe analizando con cuidado las tradiciones proféticas de esa época y la forma en que se impuso el Islam en esa región de Arabia. Se ve allí como tribus y clanes actuaban como un sólo cuerpo; si el líder, el patriarca tomaba un camino, todos lo seguían. La agresión a un miembro del grupo era una agresión a todo el grupo, etc. En los 23 años que duró la prédica delProfeta se produjeron cambios increíbles en esa sociedad: de un conjunto de tribus anárquicas que guerreaban entre sí a la menor provocación y que no respetaban alianzas ni pactos, se erigió casi de la nada una nación bajo un estandarte común, el Islam. Se abolieron prejuicios y se superaron barreras ancladas en costumbres ancestrales. Tanto más extraordinario es este hecho si consideramos que, enrealidad, de esos 23 años los primeros 13 transcurrieron en La Meca, en condiciones de inferioridad, persecución y franca minoría. Bastaron pues, sólo los diez años del período medinense para obrar un cambio sorprendente. Más aún, en sólo 10 años después del fallecimiento del Profeta (es decir: apenas a 33 años del comienzo de su prédica), los musulmanes ya se habían apoderado del ImperioSasánida, de toda Palestina y Egipto. Los mismos árabes incultos y dispersos que ni siquiera merecían una mirada de parte de bizantinos y sasánidas eran ahora recibidos como liberadores y portadores de una nueva esperanza en territorios esquilmados por la burocracia y los impuestos. Las nuevas condiciones: un enorme territorio por gobernar, miles de nuevos conversos, ingente riqueza donde antes hubonecesidad y austeridad, y el contacto con doctrinas religiosas y filosóficas muy elaboradas, comenzaron a hacer mella en esa ingenuidad y pureza de los orígenes. Reaparecieron los intereses tribales y de clanes, las luchas por el poder y muchos de los prejuicios y costumbres de antaño, y de allí las primeras divisiones. Cada grupo, como es natural, reivindicó para sí la “recta” interpretación del...