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El problema de la
realidad social
Alfred Schutz
Mauric<; Natanson, compilador

Alllorrortu editores
Buenos Aires

Introducción
Maurice Natanson

Según Bergson, un verdadero fil6~ofo no dice sino una cosa durante
teda su. vida, pu~to que ti~ne un solo punto de contacto con la
realidad. En su significado c:xacto, esto implica que por grande que
sea la variaci6n y riqueza de una mente filos6fica,por amplios que
sean sus intereses e 'investigacione~, logra en definitiva una sola pero

~~b~~6ra ~~~t~fr:n:~odio lde~t~:~a~~~~~ I~o~a:!~~:~~~l~~~i~:

atribuye al fil6sofo. En este sentido, se podrfa decir que la filosofía
de Alfred Schutz articula una sola intuición: el descubrimiento, en
su cabal profundidad, de las presuposiciones, estructura y significaci6n;~s:~~dru~~f;a~n¿~~01~;:~"~~~oI6:f~:~~~a ::dÁ~~daP~~~:

ciaci6n de estas disciplinas; aunque sus estudios y escritos abarcaron
una gama verdaderamente notable de problemas en todos estos dominios, y aunque había llegado a captar en forma muy profunda la
literatura y las artes (en especial la música), el/il conduct~r de
su vida intelectual fue su preocupaci6n por la estructura provista de
sentido del mundo de la vida cotidiana, elmundo del ejecutar diario
en que nace cada uno de nosotros, dentro de cuyos límites se des·
cmruelve nuestra existencia, y que solo trascendemos completamente
al morir. Ver este mund~ en su enorme complejidad, delinear y explorar sus rasgos esenciales y rastrear sus múltiples relaciones fueron
los diversos aspectos de su tarea central: concretar 'una filosoHa de la
realidad mundana o --dicho enlenguaje más formal- una fenomenología de la actitud natural. La comprensi6n de la realidad eminente
de la vida de sentido común es la clave que permite entender la
obra de Alfred Schutz. ,
Aunque un individuo responda a otras adhesiones, es, ante todo, un
ciudadano de la república de la vida cotidiana. Cada uno de nosotros integra un mundo en curso de asuntos cotidianos cuyo 6er
esencial se presuponeen su mayor parte. Si bien.en puestros diversos
roles tenemos preocupaciones e intereses especiales, arraigamos de
modo permanente en una gama primordial de experiencia ,de la cual
surgen estas preocupaciones e intereses, y a la cual permanecen vinculados. El mundo cotidiano del vivir y ejecutar es 'la presuposición
que nuelea todos los demás estratos: de la realidad humana, y fue
este ámbito dela realidad social el que Schutz tom6 como punto de
partida para el análisis. La característica central y más sutil del mundo
presupuesto cotidiano es la de ser' presupuesto.' Como hombres de

sentido común que vivimos en el mundo cotidiano, damos tácitamente por sentado que, desde luego, existe este mundo que todos
compartimos comó d dominio público dentro del cual nos comuni·
camos, trabajamosy vivimos nuestra vida. Además, presumimos na·
turalmente que este mundo tiene una historia, un pasado; que tiene
un futuro, y que el tosco presente en el cunl nos encantr.llnOS nos es
dado epistemológicamente a todos Jos hombres normales casi de
igual manera. Dicho en los términos más sencillos: todos nacemos
en el mismo mundo, crecemos orientados por nuestros padres y
otros adultos, aprendemosun idioma, entramos en contacto con
olros, recibimos una educaci6n, ingresamos en cierta etapa del oficio
de vivir, y recorremos el catálogo infinitamente detallado de la actividad humana: jugamos, amamos, creamos, sufrimos y morimos: Pero
a través de todos los elementos y formas rutinarios de la existenCia,
nos limitamos a tomar como premisa, a presuponer, ~ dar por sentado, que el mundo cotidianoen el cual tienen lugar todas estas
actividades está allí; solamente en ocasiones especi"ales, quizá, se nos
plantean serias dudas en cuanto a la veracidad o si~nificaci6n filosófica de nuestro mundo cotidiano. De tal modo, el fundamento esencial de la existencia mundana no es advertido por los hombres de
sentido común, cuya vida, sin embargo, está estructurada por la
matriz de la vida...