Doctor CC.EE.

El hombre como problema
EL HOMBRE COMO PROBLEMA (Guillermo P. Blanco, “Curso de AntropologíaFilosófica” ed.: Universidad Católica Argentina- Bs. As -2002)Decimos que el hombre es un problema. ¿Qué condiciones se han requerido para quela humanidad se haya preguntado por el hombre, como problema? ¿Cuáles han sidolas primeras respuestas a ese problema, y qué importancia han tenido en la historiadela filosofía?1. Condiciones del planteo del problemaEn cuanto al primer interrogante:• Ciertamente se requiere ocio, porque una sociedad primitiva abocada a lasatisfacción de sus urgencias biológicas no tiene tiempo para planteos como el quenos ocupa;• El ocio hace posible la admiración que, para Aristóteles, es el origen de todafilosofía;• Luego de la admiración viene la necesidad de unaexplicación inteligible: en elhombre hay una necesidad psicológica de buscar el por qué;• Y finalmente, el pensamiento reflexivo.2. Antropocentrismo y etnocentrismoLos psicólogos dicen que en las mentalidades primitivas el niño -o la comunidad-aparece fundido con las cosas (sincretismo), lo que significa identificarse con ellas yatribuirles el propio psiquismo3!, en un antropomorfismo que, precisamenteal aparecerla reflexión32 (ese captarse a sí mismo como un ser que piensa a través de la reflexiónsobre las cosas que se le enfrentan), va dejándose de lado porque también entoncesel hombre pone distancia con las cosas y rompe el sincretismo. Se supera asimismo eletnocentrismo -en el cual la humanidad con sus valores propios se restringe al puebloo a la raza, de donde una raza o pueblo seidentifica con la naturaleza humana33-, quetiende a desaparecer por la influencia del cristianismo el cual, sin negar las diferenciasde raza, lengua, etc., sostiene que todo ser humano es hijo de Dios.3, Las respuestasEn cuanto a las respuestas, nos encontramos con los aportes del mito, de laRevelación y, finalmente, con la respuesta de la filosofía.3.1. El mito
Al decir de Schelling34 y de Vico35-quienes observaron lo reiterativo de su temática-, elmito es una respuesta imaginativa a algunos de los problemas que plantean la vida yel mundo. Se trata de cómo un pueblo explica, a través de la narración de algoacontecido en un tiempo mítico, primordial (anterior al tiempo de horas, días, meses,años), lo que sucede en su propio tiempo presente (una guerra, por ejemplo), o biensu reflexión presentesobre temas que son casi atemporales (los orígenes del hombre,o bien de ese pueblo).3.2. La RevelaciónSi bien la Revelación comienza con el Génesis y se cierra con el Apocalipsis, nosreferiremos ahora a la que se da en el primer libro de la Biblia. En lo que concierne anuestro tema, las principales ideas son:a) Dios crea al hombre, que es obra de un Dios único e infinitamente bueno;b) lo crea a suimagen y semejanza: el hombre es el único ser de la naturalezaportador de dicha semejanza;c) el hombre es el amo de la Creación, o sea que la totalidad del mundo le ha sidodada para que la use en su beneficio;d) el hombre es varón y mujer; tanto el uno como la otra proceden de Dios yconstituyen la primera comunidad;e) el hombre es un ser concreto, simple, no hay una formulación de tipo dualista;f)por el hombre se introduce el pecado en el universo.Estas ideas están vertidas en el Génesis con un lenguaje simple, mítico. Pero hay quedistinguir entre ese lenguaje mítico y la verdad revelada -distinción que constituye unserio problema para los teólogos de hoy-. De cualquier manera es sobre estas ideas,aunque no sólo sobre ellas, que se elabora la antropología teológica.3.3. La filosofíagriega. Puntos fundamentalesLa respuesta de la filosofía: aparece en Grecia, no ciertamente en los orígenes delpensamiento griego sino cuando la filosofía ha llegado ya a un cierto grado dedesarrollo.En el siglo XIX se dijo que el pensamiento antropológico nace en Grecia conSócrates36, partiendo de cierta afirmación aristotélica37 que decía que los primerosfilósofos eran fisiólogos, y no quiere decir...